在得知朱立倫將親自帶團出席國共論壇，「朱習會」也將登場後，蔡英文反覆強調：「兩岸的關係不是政黨對政黨的關係，而是政府對政府的關係」，「希望兩岸關係不要國共化」。
馬英九親上火線駁斥蔡英文，表示「兩岸關係始終就是台灣與大陸的關係，尤其是台灣人民和大陸人民的關係」。朱立倫也回應說，「兩岸關係本來就不是國共關係，兩岸關係是一個全方位的交往，包括政府對政府、民間對民間、政黨對政黨，這有清楚的分際。」
長期以來，民進黨人士經常抱怨民、共兩黨不能交流，是因為「大陸只想以國共合作解決台海問題」，其實這與事實不符。
首先，大陸1979年發布的〈告台灣同胞書〉清楚指出「我們寄希望於台灣人民，也寄希望於台灣當局」，之後的重要文件及談話中提及國民黨時均稱「國民黨當局」，凸顯2000年以前國民黨在台長期執政的現實。其次，1991年底海協會成立後，大陸對台工作即透過經兩岸當局授權的兩會進行接觸與談判，直至2013年10月國台辦主任與陸委會主委面對面會談，才讓兩岸之間有了更直接、更高層的溝通管道。再者，2008年「胡六點」提出「復歸統一是結束政治對立」，表明要和平解決台海問題，就必須靠兩岸當局，而非任何特定政黨，平等協商、共議統一。至於民共交流，大陸方面已多次表示只要民進黨接受「九二共識」、放棄台獨，民共兩黨隨時可以交流。
再看台灣方面，由於兩蔣時代堅持不接觸、不談判、不妥協的「三不政策」，兩岸在兩會展開協商前幾乎沒有互動。2005年連戰是以在野黨主席的身分登陸，「連胡會」後發表的「兩岸和平發展五點共同願景」是國共兩黨的共同「願景」，而「朱習會」儘管是兩岸執政黨黨魁首次會談，具有重大歷史意義，但畢竟不是兩岸領導人的會談。至於兩岸領導人何時可就化解政治分歧協商談判，恐有待台灣社會對「兩岸一中」凝聚更強的共識。
在過去七年的和平發展新局下，中共除與國民黨交流外，也與新黨、親民黨、民間社團等諸多黨派往來交流，而兩岸經貿、文化、宗教、教育、農漁業等各界的交流合作，也日益擴大普及。更為重要的是，自三通直航、陸生來台就學、陸客來台觀光後，兩岸人民往來的人數及頻率年年創新高，顯示台灣海峽已不再是隔絕兩岸的鴻溝。
正是基於兩岸關係在兩岸社會全方位深化，也必然將從量變走向質變，柯文哲說出「兩岸一家親」，蔡英文表態要「維持兩岸現狀」、「維繫台海和平及持續兩岸關係穩定發展的現狀」。
兩岸現狀得來不易，值得珍惜維護，不過，如眾所周知，任何現狀都不可能永遠維持不變，也不無可能「不進則退」、「得而復失」，吾人希望蔡英文的「維持現狀」不是選舉語言，也不是以拖待變之計，更期盼國、民兩黨能發揮政治勇氣及智慧，在兩岸關係現有的基礎上，良性競爭，向前邁進。
經查台灣初建鐵路，是清光緒13年（1887）6月9日開始興工，首先是台北至基隆通車，18年（1892）2月22日邵友濂繼續興建至新竹。初建之台灣鐵路共有16個火車票房。
所謂火車票房，顧名思義，就是今日之火車站售票房，也有路線，但沒有剪票口、收票口及其他設施。可以算是最簡單的火車站，此線雖然簡單，但在當時的交通來說已是最方便的了。
以下簡略說明16個火車票房：
第1站是基隆站，台鐵於1967年5月出版之沿線經濟調查報告248頁，稱本站原名「雞籠」，嗣後改名「基隆」是錯的。基隆的地名原是出於平埔凱塔卡蘭族名為名，雖然簡化為卡蘭，漢人音譯為雞籠，但自清光緒元年地名已改為基隆，站名是根據地名，因此清光緒7年10月20日台北基隆間鐵路通車時，站名當然就是基隆站了。
第2站是八堵，當時之八堵實際上是今日之七堵。
第3站是水返腳，清代最先通車的一段是台北至水轉腳，同時以郵票印字代替火車票時只有台北至水轉腳才有，以後改名為水返腳，日據台灣時大正9（1920）年改名為今日汐止站。還有要注意的，腳字是台灣鐵路傳統用字，在台鐵昔日站名中曾有山仔腳、山子腳、嵌仔腳、嵌子腳、大山腳、嶺腳寮、嶺腳、也有山腳、松子腳、腳踏、莉桐腳、下莉桐腳、樹腳、樹子腳、竹子腳、芎蕉腳、柳樹腳、茄冬腳（有兩處）、六腳、埤腳、樸仔腳、大樹腳，軌道站名中有更寮腳、松樹腳、凹子腳、山腳。都用腳字，不用腳字，無形中已成規則。但是台鐵老大哥在宜蘭線擴建處擴建時，卻建造了四腳亭車站在大門口，而月台上又變成四腳亭，台鐵真是亂搞。
第4個是南港，即今日的南港站。
第5個是錫口街，也就是老饒河街，是現代的松山站，也是松山市區的發源地。
第6個是台北，即今日的台北站。
第7個是大橋頭，是繞道淡水河邊的橋前。
第8個是海山口，在今新北市新莊區海山等里。
第9個是打類坑，是清代先設的站，光緒17年12月起台北、打類坑間先開始營業，明治32（1899）年7月20日再設為假乘降場（臨時招呼站），地名以後改名為塔寮坑，即今日桃園縣龜山鄉龍壽村。
第10個是龜崙嶺，清代原設，日據明治32年7月20日復在此設為臨時招呼站。此地今為桃園縣龜山鄉嶺頂村。
第11個是桃仔園街，即今日桃園站。
第12個是中壢，即今日中壢站。
第13個是頭重溪，清代設，位於今楊梅北方約二公里。
第14個是大湖口，即今日湖口站。
第15個是鳳山崎，清代設，即位於湖口鄉鳳山村。日據後大正14（1925）年4月11日改設為大曲信號場，位於現在新豐站北方約一公里處，昭和4（1929）年10月1日復於此設山崎驛。1969年3月15日站名改為新豐，取自新豐鄉名。
第16個是新竹，也就是今日之新竹站。
以上是清代原始之台灣鐵路站名，日據時代及台灣光復後鐵路改線，增加車站或站名更改，實在很多，可參閱拙著《台灣區鐵道古今站名詞典》，因前述改線等非屬本篇專題，故而免提，以求專題簡單明瞭。
(作者係退休台鐵站長、貨運主任)
中山思想博大精深，對於兩岸四地的發展具有重要的啟發意義。
兩岸對民族主義解讀不同
中共總書記習近平希望兩岸雙方秉持「兩岸一家親」的理念，齊心協力，推動兩岸關係和平發展，造福兩岸民眾，共圓中華民族復興的中國夢。他從親情血脈、歷史文化、民族復興等面向來論述兩岸關係是清楚的。對於中國夢提法，也是從民族主義的角度出發。
台灣方面對於民族主義的論述則明顯不足，這與台灣政治現況有關；以台灣目前的情況，兩岸藍、紅兩黨對「一個中國」內涵有所不同，兩岸綠、紅兩黨對於「九二共識」及台獨存有歧異，台灣藍、綠兩黨對於國家民族及認同具有爭議，因此民族主義在兩岸有各自不同的解讀，在台灣內部也有不同的看法。
為了追求中華民族偉大復興，我們應當從中華傳統智慧去思索國族關係及兩岸爭議，這就必須重新省思中山思想中的民族主義精髓。中國夢應當包括台灣夢、大陸夢、香港夢、澳門夢及海內外全體中國人的夢。
台灣較重視民權與民主
中山先生的民權主義有特殊的歷史背景與時代意義。中山先生主張主權在民，也強調民主，民主是民權主義思想的本質，但民主化發展在兩岸四地各有不同，而呈現出不同的樣貌。但此時此刻，各地都面臨各自社會及政治上的考驗，都需要善政及良好治理，並充分與民眾溝通，展現民主精神及普世性價值；良治及民主是兩岸所共同堅守的信仰與價值。民權主義亦強調效能。
中山先生在民權主義中主張的地方自治，也就是現代的中央與地方關係，係以縣為地方自治單位，再根據事務的性質劃分，使地方能夠充分落實自治。均權制度從台灣的角度來看，除了六個直轄市外，其他縣市都享有充分的自治與自主權，大陸當局選舉層級亦以縣為思考。中山先生強調政黨存在的必要性。因之，大陸不能沒有共產黨，台灣也不能沒有國民黨、民進黨及其他政黨。
民生問題需兩岸共同面對
中山先生的民生主義就是解決民生問題的主義。他主張發達國家資本，節制私人資本，對資本家壟斷經濟十分不滿。這種情況與現今環境不謀而合，大家對於少數資本家壟斷及控制國家一切的發展，都頗有意見。
綜觀其民生主義的核心包括：一、國家負擔養民、保民及教民的責任。二、以均富為目標、縮小貧富差距。三、以互助論為改革之手段。四、以平均地權及節制資本為方法。五、以服務為人生觀。六、以大同世界為理想。這些觀點，落實在今日兩岸四地的環境，當然是完美的理想狀態，但仍不失為對於未來發展的一種渴望。
民生主義強調社會福利，民生主義攸關民眾的生存，而現在所面臨到的生態、資源及貧富差距問題，正好可以從民生主義中得到經驗及靈感，舉凡台灣各種公共安全問題，或大陸對於霧霾的治理及食品安全等民生問題，都讓民眾遭到生存發展及健康上的重大考驗；伴隨世界整體經濟局勢的發展，高經濟成長時代將成過去，兩岸將共同面臨貧富差距、物價高漲、房價偏高、居住正義、司法不公、社會群體事件頻仍等嚴峻挑戰，期盼透過中山先生民生主義的智慧，早日找出解決之道。
中山思想是現代啟示錄
兩岸四地對於中山思想有相同亦有不同的解讀與看法，但中山思想有兩岸共同的語言與價值基礎，它具有預知與應用的能力；中山學說與當代思潮的結合是海峽兩岸中華民族的共同資產。
筆者認為，中山思想提供了現代國家建設富強、民主、文明繁榮及和諧的思想啟發，使人類不停地思考該如何發展得更好。它更強調民族復興，使中華民族產生自信心，反映出兩岸中國人內心的想法，將其想法轉化為各項實際福國利民的政策。
孫中山思想告訴我們，文化必須創新，文化畢竟是一個民族的精神和靈魂，是國家發展和民族振興的力量。它對於防腐、濫用私權等都提出解決方案，它的權能區分主張，不僅使政府及人民的角色清楚，更指出人民應該對政府產生何種期待，萬能政府是一個終極的理想。
中山預見貧富不均是世界永存難解的議題，他對土地及資本兩大問題提出有效的解決對策，一來使社會能夠儘量做到公平正義；一來使政府的財源能夠更加充裕。他也指出，政府在面對問題時，應扮演關鍵性角色。
中山思想具多元性及包容性，主張對話與交流，靠的是王道，而非霸道。總之，中山思想使我們對國家、民族及社會勇於承擔責任，為未來鋪陳現代化的道路、也為和平穩定及繁榮發展奉獻心力。
(作者係文化大學中山大陸研究所助理教授)
2015年5月4日，中共中央總書記習近平在北京人民大會堂會見中國國民黨主席朱立倫，就兩黨、兩岸關係交換意見。在這次會議中，習近平再提「命運共同體」，並就建設兩岸命運共同體提出五點主張：堅持「九二共識」；歡迎台灣加入亞投行；增強民族認同；增進政治互信；致力中華民族復興。
「民族認同」、「心靈契合」這樣的字眼重新進入公眾的視野。而歷史記憶作為文化的無形載體，是我們無法迴避的問題。
創傷記憶影響共識建立
抗日戰爭與國共內戰時期，國共兩黨在大陸期間的合作與衝突是一段無法抹去的歷史，是一段需要兩黨用溫度去融化的歷史。
從兩岸認同的現狀來看，國共內戰歷史已然成了阻礙兩黨互動、兩岸協作的創傷記憶。對敵人的醜化，對自身的神化，成了兩黨歷史文化交鋒中各自的「船堅炮利」，彼此爭不出個輸贏的同時，卻加深了兩岸人民對共有文化歷史認同的隔閡。加上李登輝、陳水扁執政時期對歷史進行了惡意篡改，大陸地區早前盛行的諜戰片則大多將國民黨作為反面教材。這樣的作法，客觀上造成國共兩黨只有對立、沒有合作的歷史印象，影響了兩岸人民好感與共識的建立。
內戰時期的創傷記憶是兩岸關係友好發展的束縛，雙方應該坦誠面對這一時期的歷史事實，不糾纏於歷史的是非，對共有的歷史應達成某種程度上的共識，而非無休止地對立。
整理歷史記憶可化解衝突
大陸在抗日歷史記憶建設方面已有所作為。12屆全國人大常委會第7次會議決定，分別將9月3日定為中國人民抗日戰爭勝利紀念日，12月13日定為南京大屠殺死難者國家公祭日。只有釐清過去，中日關係才能在真正合作的基礎上談未來。台灣與大陸之間是同一民族間的衝突性歷史關係，但同樣需要整理歷史記憶。
國共兩黨在內戰時期的衝突已是歷史事實，然而，淡化衝突歷史在民族和解過程中是何其重大的使命。「針尖對麥芒」的歷史衝突，使得原本存在於台灣本土的「反共復國」轉變為分離文化或逃避文化，某些激進分子開始疏離大陸，並進而建構台灣人主體認同；而大陸也有不少人想留住歷史記憶中的輝煌，以勝戰者的姿態審視歷史。
不過，筆者發現，最近大陸流行的抗戰片與以往的諜戰片已有些不同，開始有了凸顯國共兩黨合作團結的傾向，這一舉動無疑為兩岸的認同搭建了一座橋樑。
加強建構兩岸認同
筆者以為，兩岸在加強建構彼此的認同時，應有以下認知。
首先，存在於兩岸關係歷史中的創傷記憶是無法也不能抹去的，只能抹平。而抹平創傷最有效的方法是坦誠。
坦誠就是兩岸面對共同的歷史記憶，就是兩岸相處中真誠相待，就是兩岸對話敞開心扉。歷史的教訓讓我們認識到「面合心不合」只會對雙方造成更大的傷害。過去的創傷需要我們坦率面對，在兩岸坦誠的交流、互動、溝通中，逐漸抹平這段記憶。習近平總書記提到要構建兩岸同胞之間的「心靈契合」，而互相坦誠就是關鍵點。
其次，兩岸之間的歷史經歷是既成事實，而殊途同歸的認同構建是創傷轉移的未來趨勢。在構建認同中，榮耀傳遞更為重要。為達成這一路徑，最明智的選擇就是互諒。
互諒是坦誠基礎上的進一步發展。諒解的是兩岸在歷史經歷和現有制度方面的不同，諒解的過程是一個求同存異的和平過程。在互諒中，兩岸之間的創傷會進一步抹平，從而轉移進入到兩岸關係的新階段。榮耀代替創傷，轉移化作傳遞，兩岸認同的路徑改變，但目的是一致的。
再者，兩岸的矛盾衝突很難完全消解，但也僅是「兄弟鬩於牆」。兩岸認同的最終目的還是和解，唯有和解才能重建國家認同。
和解是互諒發展的最終階段，而這一階段的到來也注定是曲折和困難的。但和解會給兩岸帶來真正的安全和信任。隨著歷史因素的漸漸淡去，政治和人為仍是阻礙兩岸和解的兩大因素，兩岸必須以更大的勇氣去面對，在時間的長河中抱持希望與耐心等待。
簡而言之，歷史記憶是影響兩岸關係發展的重要因素之一。整理歷史記憶是重建共識的基礎，不能處理好過去，就無法攜手未來。對於大陸和台灣而言，無論是失敗還是勝利的記憶，都要坦誠相待，尋求諒解。也只有通過這一路徑，才能在和解中重建兩岸認同與民族的未來。
（作者係中國人民大學國際關係學院政治學系碩士研究生）
暗黑的舞台上，沒有華麗的布景、道具及燈光。幾名穿著黑色練功服的演員，彎著腰低著頭，把自己身體當積木，堆疊變成一張桌子。此時一名演員在暗黑中露出一張面無表情的臉直視遠方，身體藏在桌子正後方。緊接著後排，另一名演員再從黑暗中站起來，拿出白布擋住自己的頭臉上半身。台下觀眾靜靜看著這一幕。幾秒鐘過後，滿座鬨然大笑，原來演員們正在演「放在桌上的遺照」。從台下往上看，演員身體疊成「靈桌」、不動聲色的臉是「遺照」、白布是襯「遺照」的白底。充滿想像力的表演，輕鬆幽默，實在令人捧腹。
改自莫言小說談生育計畫
4月22日下午，在台灣戲曲學院內湖校區，上海師範大學謝晉影視藝術學院演出肢體劇《1971》。由影視學院表演專業科系老師唐劍威導演、部分11級表演專業科系學生表演的《1971》，首演於2014年6月。該劇改編自諾貝爾文學獎得主莫言所寫的一部寫實主義小說《蛙》，真實反映1971年，也就是大陸將計畫生育訂為國策的開始年，在山東高密東北鄉艱難推行計畫生育的過程。
劇中女主角萬心，鄉里人稱之「姑姑」，她的父親是一名軍醫，在膠東一帶名氣很大。姑姑繼承衣缽，在鄉村推行新法接生，很快取代了老婆娘在婦女們心中的地位。姑姑用新法接生的嬰兒近萬名，遍布高密東北鄉。鄉親感恩之餘，都尊稱姑姑為「送子娘娘」。
1971年後，姑姑一面行醫，一面帶著自己的徒弟執行計畫生育政策，讓已經有小孩的男人結紮，讓二度懷孕的婦女流產。因為不符人倫精神，人人又恨稱她為「殺人妖魔」。對姑姑而言，她的一生因而活在無法逃脫的極度矛盾和痛苦中。
演員身體像積木
然而，要如何在一個多小時的時間內，用肢體敘述鄉村女醫生近50年的人生經歷，表現出近60年來的生育史？
肢體劇不同於舞台劇有燈光、道具及配合劇情的服裝，並以話語為主要表達方式。肢體劇沒布景、沒華服，沒複雜的燈光，只有少數道具及對白，甚至有些音效還是由演員以口技表現。舞台劇若出現遺照劇情，通常會在舞台上擺一張桌子，並在桌上放逝者照片。然而，肢體劇舞台風格簡約樸素，獨特的藝術風格，反而讓觀眾隨著劇情本質宣洩情感，時而歡笑時而掉淚。
影視學院院長趙炳翔解釋，肢體劇顧名思義是以肢體語言來呈現，證實劇中情境的存在，僅用少量的話語、音樂作為人物交流的手段，舞台上的道具，布景大多由演員肢體的形式來呈現。因此演員們得充分利用肢體動作、表情神態這種更直接的方式，向觀眾表達著劇中的每一個細節。
《1971》前半段誇張的表演，令觀眾歡笑不止，然而後半段，姑姑堅決執行計畫生育政策，逼迫懷胎10月就要臨盆的孕婦不能生下孩子，引發對人性的思考，又催人淚下。
由於《1971》劇情扣人心弦，雖然沒有花俏的舞美燈光，也不靠動人台詞增添戲劇光彩，更不依賴明星演員的光環，整齣作品卻傳達出感人肺腑的力量。前來觀賞的台灣戲曲學院副校長蔡欣欣等10多名教師和500多名國中部、高中部同學，還有中央大學中文系前主任、台灣崑曲團團長洪惟助，台灣大學講座教授、國光劇團藝術總監王安祈，台灣大學戲劇系主任林鶴宜等學者專家，都被學生演員精彩的表演深深打動。
用肢體打動人心
王安祈觀賞後表示，「僅用1小時15分鐘的時間，就能準確地再現莫言這部作品的內容和揭示出複雜的人性，很不簡單」。莫言的《蛙》內容豐富，表現手段是現實主義與後現代主義相結合，若用傳統的戲劇形式如戲曲、話劇，很難傳達出該作品的意蘊，而影視學院能改編成肢體劇，說明導演與演員對原著的把握能力和演繹能力很強。
蔡欣欣也高度讚譽《1971》，認為該劇表現人性深刻、表演技藝高超，有著震撼人心的審美享受，是一部真正的肢體劇，給台灣戲曲學院的教學帶來很多的啟發。唐劍威指出，在《1971》劇中，身體有時是跳出舞台與觀眾交流的「故事敘事者」，有時是舞台上有靈魂、有個性的「角色表演者」，有時又是舞台上所有道具布景的「展示者」。因為身體的全能與靈活，使舞台時空能自由轉換，節奏快慢也隨意自如。原來，「全能的身體」正是肢體劇《1971》的魅力所在。
(作者係文化工作者)
傅抱石先生是當之無愧的中國畫大師。他和關山月合作的《江山如此多嬌》，成為我國民族文化的瑰寶；他引領創立的「新金陵畫派」，是江蘇乃至全中國值得驕傲的文化成就。
「新金陵畫派」五位主要代表中，傅抱石 (1904—1965年，61歲)、錢松岩(1899—1985年，86歲)、亞明(1924—2002，78歲)、宋文治(1919—1999年，80歲)、魏紫熙(1915—2002年，87歲)，傅抱石在世時間最短。所以，經常會有人感歎：要是假以20年，傅抱石能渡過文革劫難，迎來改革開放的春天，他會用他天風海雨般的豪情，用他的神來之筆，留下多少藝術瑰寶啊！
傅抱石雖然英年早逝，但他留下的藝術思想和藝術作品，已經成為我們珍貴的文化遺產。記得上世紀八十年代初第一次去人民大會堂，我最想去找的就是那幅《江山如此多嬌》，後來終於在北門二樓大廳找到了，大家為其宏偉壯觀的氣魄所深深震撼。我想在畫前留影，可是相機鏡頭太小，沒有辦法把畫和人一起照下來，只得從很遠的地方去照。現在再來看看當時留下的不是很清晰的照片，很是親切，尤其是我當時看到的這幅畫還是真跡，現在陳列的是臨摹作品，原作已經珍藏保護起來了。
傅抱石留下來的還有值得他驕傲的兒女們。藝術家族的傳承賡續，往往會出現所謂的斷檔和衰減效應，而如傅氏一門，成才者甚眾，確實十分難得。更為可貴的是，傅家兒女們並沒有因襲父親的畫風，而是繼承了父親「其命惟新」的精神，各自獨樹一幟，風格卓然。
傅小石及傅二石
傅小石，傅抱石長子，生於1932年。小石從小聰慧過人，在繪畫上極有天分，應該說，傅抱石對他是寄予極大的期望的。他後來考入中央美院，卻被以莫須有的罪名打成右派，這對傅家是致命一擊。曾經見過一張照片，是1959年傅抱石在創作《江山如此多嬌》時，小石去見他時的合影。小石滿臉的落寞和無助，父親是眉頭緊鎖，可以想見，此時此地的父子相見，該是怎樣的一種心情？
小石的厄運不止於此，文革中又以所謂叛國罪被判刑。粉碎四人幫後，又因突然得知右派被改正的消息太過興奮而腦溢血，以致右手不能執筆。在一連串的打擊面前，小石表現出不向命運屈從的高貴品質。他雖然不良於行，不善於言，仍以極大的毅力和勇氣，以左筆創作，新闢天地。他的沒骨人物畫，有傳統意蘊，得其父神韻，又汲取西畫之造型色彩，有著極高的藝術成就。但命運似乎太過不公，2011年，他又因意外導致顱內出血，昏迷至今。
傅抱石的二公子傅二石，生於1936年。二石通達開朗，幽默睿智。父親在世時，年輕而淘氣的他往往是出氣筒，但給父親打酒的任務總也是他擔著。父親內心喜歡他，會帶他出去寫生，親授技藝，對他的習作也會指點修改。父親去世時，他正在山東工作，收到父親病重的電報，趕緊乘火車回來。到了下關火車站，發現報欄前人頭簇擁，他湊過去一看，是帶了黑框的父親的照片。他真的感到天要塌下來了。在父親的葬禮上，他一直在哭，有人對他說，不要哭了，要是哭了你爸爸能活過來，我們一起哭！後來他明白了，他是男子漢，要堅強，再以後，「我們家的許多事，大哥因為身體的關係管不了，就落到二哥的肩膀上」（傅益瑤語）。這麼多年來，他為研究、推薦和弘揚父親的藝術與精神，嘔心瀝血。我們這次策劃專稿時，承蒙他和太太孫靖華一起，與我們先後去了漢口西路和傅厚崗兩處故居，在現場回憶起一樁樁難忘的往事。
二石是著名的山水畫家，曾任江蘇省國畫院山水畫研究所所長。他的山水，大氣磅礴，墨氣淋漓，充滿浪漫精神。他善畫「雲」，與父親的「雨」有異曲同工之妙。二石雖已高齡，但筆力仍健，筆下絲毫不見老態。前不久他在省九三畫院舉辦了一次個展，觀者如雲。
四個女兒個個有才情
傅抱石先生家一共有四個女兒，分別是益珊、益璿、益瑤、益玉。
傅益珊是家中長女，也是傅抱石的掌上明珠。她讀大學時，正是大躍進大煉鋼鐵的年代。擔任班級團支書記的她，連續作戰，不得休息，致使緊繃的神經出了問題。為了治好她的病，傅抱石費盡心機，甚至到了病急亂投醫的地步。他在兩幅扇面上的題款，讓我們看到了一位偉大父親的愛女之心、舔犢之情，其中一則「長女益珊在太湖療養已二月有半，即不見已二月餘也。今日突然念念不已，予非英雄未能免兒女之情，矧將老邪？塗此遣悶」，讀之令人動容，已成父愛名句。現在，傅益珊病情穩定，每天堅持畫畫。她的畫不拘格法，筆飛墨舞，呈現天真爛漫的情趣。承二石夫婦相助，本文得以發表傅益珊畫作，據瞭解，這是她作品首次公開發表。
最近，一本《傅家紀事》引起很大反響，作者以優美細膩的筆調，寫父母兄妹，寫傅家舊事，娓娓道來，引人入勝，作者是傅抱石二女兒傅益璿。她畢業於南京藝術學院，先後在香港、加拿大居住，現在又回到南京。傅益璿是位極有個性、極有藝術天賦的女子，幼時學習鋼琴，後來學畫，作品曾得到林風眠的肯定。她的水粉畫色彩絢爛，意在自我感受的抒發，已同父親的畫風離得很遠了。
傅益瑤是傅家第三個女兒，她是一位知名度很高的畫家和作家。這些年來，她接連出書—《我的父親傅抱石》、《我的東瀛歲月》、《我有良師》等等，每出一書，都是洛陽紙貴。1979年，經鄧小平親自批准，她去日本公費留學，進了父親當年求學的大學—東京都武藏野美術大學，開始了艱難的求學歷程。她在一處終年不見陽光、又是居室又是畫室的小屋子裡，一住就是18年。正是有了父親的精神力量支撐，也仗著父親所遺傳的天賦才能，她立定精神，不畏艱難，最後獲得巨大成功。她為日本許多著名寺廟所作的巨幅壁畫，以及以日本民間祭為題材的作品和唐詩詩意畫，氣勢恢宏，墨韻彌漫，顯示了中國水墨畫的獨特魅力，連日本最著名的美術家和美術評論家都讚賞不已。傅益瑤現在依然在忙，經常也會在南京住一段時間，除了畫畫，她還熱心上了畫瓷，並一直為國際文化交流而辛勤奔波。
傅家最小的女兒傅益玉，外相溫婉，內心堅強，文革中全家遭難時，她以瘦弱之軀背著行李，給在山東和洪澤湖監獄中的兩個哥哥送去衣物。她後來也隨三姐傅益瑤去日本留學，進的也是武藏野美術大學。她讀了大學又讀大學院，整整六年攻讀日本畫。她的日本畫《無想》1989年入選「第二十回全日本畫展」—這是日本戰後第一個被選入參加日展的外國人。值得一提的是，她的先生葉宗鎬是一位研究傅抱石的專家，在宣傳介紹傅抱石中功不可沒。
兒女慷慨捐贈父親作品
傅抱石是一位無黨派人士，曾先後擔任全國政協委員和人大代表，其子傅小石是江蘇省文史館館員、省民進會員；傅二石是九三學社社員、九三中央畫院副院長；傅益瑤是江蘇省海外聯誼會常務理事。他們一家以自己的家風和傑出的成就，為中華文化增添新的光彩。他們的母親羅時慧生前，曾經分別於1972年向故宮博物院捐贈傅抱石33幅作品，1979年向南京博物院捐贈365幅作品。2007年，傅抱石子女再次向南京博物院捐贈一批傅抱石作品，包括寫生畫稿、論文手稿和常用印章。這樣一批價值連城的珍品的捐出，在海內外引起一片熱議。我應邀參加了該次捐贈儀式，記得當時二石說，傅抱石不是個人的，而是全社會的；我們兄弟姐妹六人一致同意將父親的作品無償捐贈給國家，符合父親的心願，也是為了不斷發揚光大父親的精神。
這就是傅抱石子女們的境界、品格和人生態度。
（作者係江蘇中華文化學院書記、藝評家）
過去兩年，課綱微調引起不少討論，近來更因剛結束國中會考，大學指考又即將上場，讓課綱微調議題再度成為社會關注的焦點，政治人物跳出來抨擊教育部，也有學生跑出來抗議，民進黨執政縣市及台北市首長更表示將繼續採用舊的課綱。
教育部長吳思華對此表示，學生若使用舊課綱，在考試中遇到問題必須自行負責。各級政府、民代及民眾你來我往，使課綱微調上升為政治問題。
在這次課綱微調的爭議中，立委黃國書及中研院研究員黃國昌痛批：「課綱微調讓學生在校園裡產生分裂，並造成台灣內部族群撕裂。」這句話說得對，也是不爭的事實，但他們沒說究竟是誰最初為了政治目的修改教科書，造成年輕學子的國家認同混淆不清。
早在民進黨2000年至2008年執政時期，課綱歷經多次修改，而歷史科的台灣史部分更是修改的重點。結果混淆了年輕人的國家認同，也造成族群撕裂，更讓所有社會議題被國家認同所綁架。
國民黨2008年重新執政，為撥亂反正、正本清源，才不得不進行必要的課綱微調，但獨派立刻強烈反彈及抵制。
仔細了解此次微調的內容可知，調整主要有二，一是刪除媚日史觀，例如把「日治」改回「日據」，一是回歸憲法規範。換言之，微調不過是把過去曾被扭曲的史實導正過來，這樣的調整絕對是合情、合理及必要的，也只有這樣，年輕學子才能認清日本殖民統治的歷史真相，也才能恢復正確的國家民族認同。
日前台聯黨主席黃昆輝對教育部重砲抨擊，說大考中心不應成為執政黨的「御用打手」，公務部門應「行政中立」。其實，黃昆輝應該比誰都清楚，竄改歷史的始作俑者就是李登輝，他利用大量的國家資源達到其「去中國化」的目的，遺害至今。況且，所有國家教科書的撰寫，都必須符合憲法及法律規定，國家認同豈可依個別政黨或領導人的政治主張而修改？又豈可所謂「客觀中立」？
筆者期望在這一次課綱微調後，全省各地都能遵從課綱微調的內容，也希望課綱不會再因政黨輪替而遭更改，以避免浪費行政資源，又再度造成學生價值觀的混亂。
2014年，台灣的太陽花學運和九合一選舉都顯示，台灣青年世代的中國認同嚴重不足，這既會影響台灣政治發展，又會給兩岸關係增加不確定性。針對這個問題，大陸將「三中一青」作為對台工作的重點。2015年5月，中共中央總書記習近平在會見中國國民黨朱立倫主席時再次強調，我們要更多關注兩岸青年成長，為他們提供更多機會和舞台，讓他們多交流多交心，成為共同打拼的好朋友好夥伴。
台灣認同vs.中國認同
在論及台灣青年的中國認同時，就不得不涉及台灣認同，要強化台灣青年的中國認同，關鍵需要處理好中國認同與台灣認同的關係。
一方面，強化台灣認同與中國認同的包容性。有學者主張，通過雙重認同來建構台灣青年對中國認同的可能，即「我是台灣人，也是中國人」的概念。解決青年認同問題，本質上需要解決兩岸的政治難題。從短期來看，可以加強文化上、經濟上、意識上及青年方面的交流。對於大陸民眾來說，需要認識到台灣政治、經濟、文化和社會等方面與大陸的差異性，包容台灣認同的特殊性，尤其是異質性，「一國兩制」本身也具有這種包容力。
對於台灣民眾，尤其是青年來說，建立包容性身分認同更為必要。台灣青年有必要走出觀念誤區，民主不等於西式競爭性選舉民主，可以有「人民主權」的不同制度安排形式。在「一國兩制」下，台灣青年不必也不應混淆政治制度認同和國家認同，不能因為政治制度上不認同大陸，就轉而排斥中國認同。
此外，台灣方面不能對大陸的社會主義制度和中共領導採取敵視、醜化教育和宣傳。實際上，中國認同、社會主義制度和中共的領導三者密切相關，很多台灣青年在醜化社會主義和中共領導的教育和宣傳中，自然而然失去了中國認同。
另一方面，強化台灣認同對中國認同的從屬性。僅僅強調台灣認同與中國認同的包容性還不夠，部分台灣綠營學者辯稱，他們並不否認台灣認同與中國認同的包容性。但筆者認為，由於台灣認同具有主體性、異質性和優先性，僅僅強調包容，可能讓「包容」變成「縱容」。
對有些台灣青年而言，台灣認同已演變為「國家認同」。因此，有必要在承認包容性身分認同的同時，強化台灣青年的從屬性身分認同，即「兩岸同屬於一個中國」，台灣認同不是國家認同，中國認同才是國家認同。鑒於兩岸關係現狀，台灣青年目前可以對「一個中國」的內涵有不同的理解，但不能不承認「兩岸同屬一中」。
強化中國認同的對策
在文化上，加強兩岸青年交流。兩岸青年交流既可以是青年夏令營等旅遊性質的交流，也可以是交換生、學術論壇等文化性質的交流。有學者提出，應把握兩岸青年交流中質與量的關係，精選兩岸優秀的傳統文化作為交流的載體，適當調整交流物件的層次，設立中華文化獎和中華文化發展基金，在兩岸產業合作中融入青年文創的因素，重視發揮網路等新媒體在聯結兩岸青年的作用。
在政治上，向台灣青年客觀介紹大陸政治經濟體制及發展成果。台灣青年對大陸政治經濟體制缺乏瞭解，係受台灣媒體及政客長期醜化大陸政治生態的影響，從而弱化了中國認同。制度的合理性需要以制度績效來檢驗，而非觀念上簡單的「西式民主比社會主義民主好」，應該讓更多的台灣青年客觀瞭解大陸的發展成果，這有助於爭取非台獨的青年群體。
在經濟上，依據市場經濟規律，將大陸經濟發展成果惠及更多台灣青年。台灣青年對大陸惠台政策存在矛盾心態，既希望大陸對台「讓利」，又怕被大陸「統戰」，擔心台灣被「矮化」或威脅到台灣的「主權」。在兩岸經貿往來中，對台「讓利」很有必要，但可以更多地凸顯兩岸是在市場經濟規律上進行正常的經濟往來，而非簡單的「讓利」，以免被誤解或歪曲為「統戰」。此外，有在大陸的台生反映，儘管大陸鼓勵台生畢業後留下來創業，但卻鮮少有相關政策出台，對台生的融資、開業、收費、稅收、創業培訓與指導、勞動保障服務等方面都沒有相關的規定，他們要在大陸創業往往會遭遇比大陸學生多得多的困難。如何讓大陸發展建設的成果惠及更多台灣青年，這是當前大陸對台工作的重點。
兩岸政治關係定位尚未明確，台獨勢力仍然存在，大陸只能通過對台政策間接影響台灣青年的中國認同。因此，要強化台灣青年的中國認同，關鍵還是在台灣內部。台灣各政黨有必要認識，年輕人缺乏中國認同不利於台灣的發展，並會讓兩岸關係和平發展增加不確定性，所以強化台灣青年的中國認同至為重要。
（作者係中國人民大學政治學系博士研究生）
5月20日，第六屆「中山黃埔兩岸情」論壇在天津舉行，兩岸共計200餘人參加，其中包括50名台灣退役將領及學者。
此次論壇以高舉孫中山先生偉大旗幟、發揚黃埔精神為主線，以紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70周年為核心內容。經過交流討論，論壇通過了《共同宣言》，宣言倡議珍惜共同歷史記憶，堅持兩岸共同政治基礎，分享兩岸和平發展成果，實現民族復興的中國夢。
民革中央副主席劉凡、新同盟會會長許歷農、國台辦副主任李亞飛、聶榮臻元帥之女聶力將軍、新黨主席郁慕明、黃埔軍校同學會會長林上元、天津市政協副主席李文喜、全國政協委員胡葆琳先後致辭。民革中央副主席田惠光、鄭建邦，全國政協港澳台僑委員會副主任侯樹森等出席論壇。中華海外聯誼會副會長林智敏向論壇發來賀信。
劉凡在開幕致辭中指出，本次論壇是首次以海峽兩岸名義共同舉辦的紀念抗戰勝利70周年主題活動，具有重要的歷史意義和現實意義。劉凡強調，緬懷黃埔抗日先烈做出的卓越貢獻，弘揚以愛國主義為核心的偉大民族精神，就是將抗日戰爭中中華民族團結一致、血戰到底的強大精神力量，進一步發揚光大，鼓舞海峽兩岸同胞和全世界中華兒女，共同為中華民族偉大復興的千秋偉業而奮鬥。
林智敏在賀信中指出，中山黃埔兩岸情論壇敘黃埔袍澤之誼，話兩岸同胞親情，商和平發展大計，謀民族復興良策，已成為特色鮮明、影響廣泛的兩岸民間交流平台，在弘揚黃埔精神、促進兩岸交流發展方面發揮了獨特作用；期待並相信，論壇能夠推動兩岸同胞凝聚起繼承中山先生遺志、促進兩岸關係和平發展、實現中華民族偉大復興的共同意志和決心。
許歷農將軍在致詞時表示，論壇的目的就是要推動、實現兩岸的和平統一。他強調，黃埔同學在北閥及抗日戰爭中堅苦奮戰，捍衛了國家的統一，兩岸和平統一是這一代黃埔人不可推卸的歷史責任。
論壇上，謝晉元烈士之子謝繼民、左權烈士之女左太北、戴安瀾烈士之子戴澄東、趙一曼烈士外甥女任遠芳、高志航烈士之子高耀漢，以及大陸將領辛旗及羅援、台灣退役上將夏瀛洲及王文燮，分別發表了緬懷先烈，發揚中山、黃埔精神的主題演講。論壇也特地邀請了青年嘉賓，就黃埔精神與青年傳承進行互動交流。
中山黃埔兩岸情論壇是由許歷農、聶力、胡葆琳等人宣導創辦。首屆論壇於2010年在台北舉行，此後論壇每年舉辦一次，第二、三、四、五屆論壇分別在北京、上海、武漢、香港舉行。本屆論壇由民革中央、黃埔軍校同學會、天津海外聯誼會共同主辦。
（作者係《團結報》記者）
三峽鎮清水祖師廟神豬祭典
人車雜沓眾喧譁，噸重神豬競比誇；
石刻木雕老道殿，金鑲玉飾祖師家。
庭中香滿煙塵漫，廊上踵接夕照斜；
誰記當年殺戮慘？宰樞屋頂有啼鴉。
史實簡介
三角湧（今新北市三峽鎮）、大嵙崁（今桃園大溪鎮）一帶，位於淡水河上游，山巒重疊，地勢崎嶇，北部義軍憑藉此優勢地形抗日。
1895年7月初，日軍集結近衛師團全部兵力，包括砲兵、騎兵、工兵等進行全力掃蕩。14日日軍在桃園龜山鄉附近之桂子坑、埤角兩地與義軍交戰，16日日軍增援部隊在大溪與義軍激戰，21日在桃園龍潭鄉之坑仔莊接戰，22日日軍即開始所謂「無差別掃蕩」，自稱：「沿道住民，良莠不齊，儘管慘酷，必須一網打盡」，故不分皂白，持續進行慘絕人寰之屠殺，即婦女嬰兒亦難免，並以火攻燃毀民房，僅三角湧等地，被殺害之人民，據估計即多達五千人，被毀民房七、八千間，史稱「北部屠村掃蕩戰」。此政策成為日軍壓制台民反抗之戰術原則，持續至1915年西來庵事件止。
今三峽鎮清水祖師廟，雕樑畫棟，金碧輝煌，有台灣神廟藝術殿堂之稱。每年春節有神豬祭典，2014年冠軍神豬重逾1564台斤。
祖師廟附近有宰樞廟，為當年屠村時僅存之建築物，已歷經百年，原屬李氏祠堂，因產權糾紛，今殘破不堪。
台北東門覓吳得福烈士斷頭舊地
東門何處受刑屠？連棟樓房遺址無。
和議頓失立命地，養兒不作亡國奴！
誓盟歃血誰與共？屠狗擊狼我長驅。
慷慨當年多大器，於今無此好頭顱！
史實簡介
1895年5月30日，日軍主力陸續登陸澳底後，繼之有小粗坑之役、瑞芳之役、基隆之役、獅球嶺之役。島內義軍蜂起，唐景崧出奔，潰兵四散。6月7日台北城失陷。14日薄暮，日本總督樺山資紀率文武百官入台北，17日舉行所謂「始政典禮」。台北義士吳得福密謀誅樺山，揭竿起義，曾要求其他同志，先親殺己之幼子，以其血水盟誓，眾阻之。不久竟為地方劣紳告密，出賣被捕，於台北東門斬首。臨刑之時，吳引頸受戮，視死如歸，觀者淚下。
過北埔天水堂姜紹祖烈士宅
天水堂前雨霧濛，園荒屋老此門中；
當年日寇烽煙熾，半壁漢家血火紅！
子弟刀矛空巷出，黎民荼炭哭時窮；
客家硬頸誰義烈，北埔小姜氣概雄。
史實簡介
姜紹祖，新竹北埔人，原籍廣東惠州，家巨富，援例捐為貢生。1895年日軍侵台，姜大憤，散全部家財，募義勇500名，合吳湯興軍，戰於枕頭山頂竹圍，部分義勇為日軍圍獲，日軍嚴查紹祖，紹祖身材矮小，日軍不察，義僕杜姜偽稱為紹祖，立即被槍殺，紹祖後亦吞鴉片藥自盡，其屍為其母認出，蓋紹祖手腕上有玉環為證也。拾以葬，年僅20。
八卦山夜坐
定軍山上思悠悠，燈火萬家一望收；
三萬虎狼齊血噬，數千子弟盡身酬。
神佛不解眾生怨，豎子竟忘隔代仇；
最此風清月晦夜，滿山鬼泣聲啾啾！
史實簡介
八卦山原名「定軍山」、「望寨山」、「定寨」，海拔96公尺，距彰化市區約一公里，登臨山頂，可俯瞰全市街景，亦可遠眺近海處之點點漁舟，有美景「定寨望洋」之稱。
1895年5月，日軍自三貂嶺登陸，進攻澳底、鹽寮，繼陷瑞芳、基隆、台北、新竹等地。至8月抗日義軍集結於八卦山，以八卦山平地屹立，形勢險要，為縣城之天然屏障，城北又可利用大肚溪為防線也。是役除自各戰場撤離聚集之義軍外，尚有中部武裝民眾來援，眾數千人。日本亦集結據台以來最大兵力，有步兵、砲兵、工兵、騎兵、機關槍兵等三萬（一說五千人，不包括強徵之腳伕）。其配備中，有甲午戰爭奪自淮軍之新式鋼砲，由能久親王、鮫島少將、山根少將等率近衛師團進攻。自26日至27日鏖戰二晝夜，兩軍相接，炮煙沖天，山崩地裂，草木盡燃，敵我雙方屍首相疊，死傷遍野，相傳能久、山根、緒方等均傷重，數日後而亡。28日子夜，日軍摸黑渡河，抵達彰化市寶里之斗砲莊，黎明前攀上八卦山東側頂山腳莊旁之高地，致八卦山制高優勢盡失。上午9點突破東城門，10點半占領彰化縣城，實行「無差別掃蕩」，死難者無數。
日軍攻陷彰化城後，由於彰化以南盡屬遼闊平原，日軍下令騎兵追擊敗逃之抗日軍，直至雲林、斗六、鹿港、二水等地。是役中有將領吳彭年，浙江餘姚人，流寓廣東順德，文武兼全，為劉永福幕客。新竹失守後，慨然志願率黑旗軍赴援，轉戰苗栗、大肚溪一帶。彰化戰役發生前，有某人建議棄城，吳力阻之，主張堅決抗敵，曰：「我與台事毫無責守，區區寸心，實不忍海疆重地，拱手讓敵！」八卦山之役，吳身先士卒，白刃相接，身中數十創，壯烈陣亡。此役係台民抗日戰史上第一次之大會戰。
光復初期，鑒於此役死者太眾，八卦山入夜常聞鬼哭，遂建大佛於上，以鐮倉大佛為造型，佛像高72公尺，佔地7畝。俟後鄉民又建關帝大廟於上，一佛一神，幾佔滿整個山頭，以為有消災解厄之效。但佛有三不能：一不能消定業，二不能度無緣，三不能盡眾生界。佛陀亦屢諭不能以「相」見如來，何消災解厄之有！
1980年代山崖新建大廈，無意中挖出當年死難烈士屍首600餘具，屍首尚配有當時作戰之各式兵具，縣長黃石城為之建新塚、立碑誌，但憑弔者，寥寥無幾人！
外雙溪悼簡大獅烈士
外雙溪底多壺穴，澗谷縈迴水浪喧；
萬古漩渦成石卵，千秋苦難鑄華魂。
好男不屑豺狼島，壯士豈歸禽獸門！
杖死猶如錘打鐵，獨留義烈示兒孫。
史實簡介
外雙溪溪流縱橫基隆、新北市、台北市三地，注入基隆河，自淡水出海。谷深澗險，其下多壺穴地形。壺穴經千古渦漩，每一穴中常磨成卵石一個，數十公分不等。1960年代，筆者在台灣師大史地系學習，曾隨章熙林教授考察地形，親自丈量壺穴及卵石之大小數個，其時尚不知此地之芝蘭一堡燒焿寮莊乃抗日義士簡大獅之主要根據地也。半世紀後，再度登臨，不勝唏噓，臨風悼奠，爰成此詩。
簡大獅為台北抗日義軍主要領導人物之一，曾參加1896年元旦台北圍城戰役，1897年5月大稻埕戰役，7月大屯山戰役，9月芝蘭與石門莊戰役等。因大台北地區丘陵起伏，缺乏縱深腹地，給養困難，故在日本重兵就近清剿下，成為台民武裝抗日最早被肅清之地。
1898年12月12日，日本分軍自士林區平頂、永福、山豬湖、北投等地向簡之抗日根據地芝蘭一堡燒焿寮推進，並派大批日警在外圍之汐止、金山、淡水、冷水坑等地警戒。義軍不敵，陣亡48人，簡則自淡水搭乘帆船，偷渡入廈門，匿於龍溪縣城故舊黃心忠家中。1900年3月，日本派巡查五人，以簡係日本國民為名，會同清官憲20餘人逮捕簡及屬下二人回台，3月22日被判處死刑，29日被絞殺於台北監獄。
簡於清廷將渠送交日人之前，曾提出血淚答辯書，曰：「我簡大獅是清朝臣民，因皇上心狠無情，將台灣割讓，使我受異族統治。日人窮凶惡極，嗜殺成性，干戈擾攘，生民塗炭。日人強姦我婦女，人神共憤，我簡大獅妻子被日兵凌辱而死，妹妹、母親、兄嫂也受辱含冤，全家十數口慘死刀下，日人視台灣人生命如螻蟻。
我簡大獅在極端痛苦中舉義旗，弔民伐罪，結合志同道合同胞，替天行道，反抗日本壓迫，正代表大多數台灣人民心聲。清廷理應視我為忠君愛國子民才對，何況日人據台之前，清廷大小官員全部潛離台灣，棄我們於不顧，無人敢挺身面對敵人。
我簡大獅自願挺身而出，號召萬餘人，日以繼夜，血戰無數次，打死敵人不計其數，撫心自問，並未反叛清廷。如今慘敗，顛沛流離，逃到漳州府，希望落葉歸根，重歸清廷子民，何以祖國竟變白為黑，將我拘捕。如今我心灰意冷，願生為大清臣民，死作大清之鬼，希望官府在此地將我處斷，立即杖斃，切勿將我送交敵人。
我簡大獅願作民族殉道者，不要讓我徒增遺憾......」
(作者係退休大學史學副教授)
