520蔡英文就職演說未提「九二共識」，但因首次提及中華民國憲法和兩岸人民關係條例、捍衛中華民國主權和領土，並願努力維持溝通機制和制度化交往，有大陸涉台學者第一時間解讀為「善意的」、「向著正確方向邁出一小步」，美國前官員也表示「北京反應不如想像那麼糟」。

或許正因如此，儘管大陸國台辦負責人在四個小時後發表談話，稱該講話是「一份沒有完成的答卷」，但台灣普遍認為大陸「雖不滿意，但可忍受」。也因此，當國台辦525在記者會上嚴正指出「九二共識」是「一道繞不開的必答題，沒有任何模糊空間」，大陸學者紛紛批評蔡英文「敷衍了事」、「沒有誠意」時，台灣不少人認為大陸在態度上做了180度的轉變。

其實，仔細推敲國台辦兩次正式發言，即可知其不僅有一貫性，並有下述幾點新意。而且，若前後兩次發言語氣確有不同，是誰造成的，才值得探究。

其一，從2008年以來，大陸一直認定「九二共識」是涉及兩岸根本性質的問題，也是大陸對台的最大善意，此態度從未改變，對新政府也無新的要求，反倒是堅稱要維持兩岸現狀的蔡英文，既不承認「九二共識」，又不願以其他方式表達「兩岸同屬一中」，如此迴避態度，讓大陸無法接受。

其二，由於台灣年輕人受「文化台獨」的影響至深，大陸對各種形式的台獨警覺性大大提高，也表明「反對一切形式的台獨」。不料，教育部長上任第二天就迫不及待宣布廢除「課綱微調」，暴露出蔡英文縱容或刻意主導「文化台獨」，大陸不得不嚴詞警告，以免自失立場。

其三，大陸再三叮嚀，唯有善意的實際行動，才能確保兩岸和平發展。但蔡政府一上台不僅立即廢除「課綱微調」，並為對日本示好，把沖之鳥礁「廢礁」，加上民進黨立院黨團強勢推動公投法修法，這些行徑都把蔡英文打回原形，當然不是大陸可以忍受的。

其四，大陸這次特別提到「台灣同胞和台灣所有認同兩岸同屬一中的黨派和團體」，顯示陸方從未放棄「更寄希望於台灣人民」對台政策。和平發展作為最終解決兩岸問題的必經之路，就是希望兩岸人民在此期間增進對彼此的認識及感情。今後，大陸會更加強兩岸民間交流，擴大兩岸關係的社會基礎。

其五，針對蔡英文以台灣民意為尚方寶劍，大陸回應「台灣社會也應了解和重視13億7千萬大陸民眾的感受」。大陸對台政策一向有強大民意支持，而蔡英文想要促成內部和解，凝聚共識，一致對外，則被視為不可能的任務。

其六，大陸此次直言，如果一個中國原則不能得到維護，勢必對台灣參與區域經濟合作帶來不利影響，也罕見地批判「新南向政策」是「違反經濟規律的作法」，而且「殷鑑不遠」。如此警告，聽在急於謀求區域經濟發展和提升產業競爭力的蔡團隊耳裡，難道不是暮鼓晨鐘？

綜上看來，為避免兩岸和平發展之舟陷於波濤洶湧中，蔡英文政府必須以實際行動，對這一份「沒有完成的答卷」，做出明確回答。

恕我直言，妳就職一個月所表現的「疏遠大陸」、「親日本、友美國」，我以為很不適當。「當局者迷，旁觀者清」。我有以下幾點建言，僅供參考。

一要甩掉包袱，不再受獨派宰制。首先要丟棄李登輝的枷鎖和不良影響。哪有一個國家元首會一再說「釣魚台是日本的」，出賣自己的國土？再來是不要被陳水扁所累。一個貪污重犯能保外就醫，已經比其他罪犯的待遇特殊了許多，他不虛心檢討，還來台北造勢，想得到平反，弄得全台風風雨雨，妳作何感想？

二要有做大事的雄心大志。法國拿破崙能在國家危難之秋，挺身而出，率殘兵敗將，爬過阿爾卑斯山，打敗義大利，振奮全國民心士氣，因而被推舉為「法國皇帝」，這就是大作為，能人之不能變為可能。再就是滿清，原只是東北地區一個少數民族，居然能入山海關，打敗大明王朝，統治中國260年，最大貢獻應該歸功皇太極身邊的「莊妃大玉兒」。她足智多謀，運用「以漢制漢」策略，成功地在幕後促使其子順治、孫康熙，完成霸業。以上兩例皆為大作為的典範。

三要有自己的政治見解。我以為在大陸還沒有翻臉之前，妳應該釋出善意，承認「九二共識」，並主動要求與之談判。先機不可失，妳可以要求以平等地位與之談判，在談判桌上「當仁不讓」，爭利益、爭名分、爭地位。不入虎穴、焉得虎子？這總比向美日低頭陪笑臉好上千百倍。

(作者係退役教官)

這一條可稱為「今日台三線」的抗日古道，歷經清代的來往商旅及官軍的駐防。到了兩甲子前，更是日軍入侵時的要道，先民曾在此奮勇抵抗。

2016年端午節過後，正是學子高唱驪歌的時候。在嘉義中正大學的山腳下一大片的黃澄澄稻田點綴著綠，再晚些，稻子就成熟可以收割了。但座落其上的大馬路，車輛不斷狂飆著。這條從中正大學第二側門到南華大學的新路於2009年完工。因寬廣又筆直，在外住宿的學生不必再像他們的學長姐那樣，受通學之苦，也不用擔心車子滑落到鳳梨園。而原先往來兩大學間由麻園寮莊到山子腳莊的舊路，遂回復它原來平靜的模樣。

這一條舊路聯絡了斗六到嘉義之間的鄉鎮、村莊，猶如今天的台三線（俗稱內山公路的城際公路）。它最早出現在1904年的地圖上，再根據今日從中正大學第二側門往大學路的中正駕訓班前的舊路旁，原有一株超過300年的老榕樹，可推斷這條舊路已有數百年歷史。其中，走過此舊路的，如200餘年前奉命勦平林爽文民變的清朝官軍，及近120年前日軍及義軍在這條舊路沿線的數次攻防等。也因為這抗日的兵禍，造成原中正、南華大學校地，成為當時無人敢認領的地，故稱此舊路為抗日古道一點也不為過。

製糖業出身的抗日義首

美麗的中正和南華大學校園，原來大部分是放牛的牛埔地，這是古時製糖業需要大量的牛隻所致。因為從雲林的古坑，往南一直到中正大學，大都屬於由東緩降的紅土台地，適合種植甘蔗，種出的甘蔗甜度甚高。故這一帶皆以製糖業為主。今天由新路跨越三疊溪的瑞豐橋橋頭前（中正大學方向），可發現位在抗日古道上的溪底廍壽天宮，溪底廍這個村落，指的便是百年前在三疊溪的溪埔地開設糖廍製糖的地方。據說該地曾出土壓榨甘蔗的石輪，已轉移給中正大學收藏。

當時以製糖業出身的抗日義首簡精華，其先祖從今嘉義縣大林鎮內林莊分出，定居在雲林古坑鄉。簡精華繼承家業，以製糖業致富，土地遍及雲林、嘉義接近內山一帶。並受命為總理，總轄打貓東保（今雲林縣古坑鄉及嘉義縣梅山、大林、民雄境內縱貫鐵路以東部分）40餘莊，壯丁2000有餘。因對手下待之如手足。故鄉民以「簡義」相稱。他曾參與過1883年的莊芋反清復明起義、1888年協助林朝棟等官軍平定彰化的施九緞起事。1895乙未年9月初日軍前鋒進至雲林及嘉義大莆林（大林）時，他選擇歸降日軍，卻不幸讓整個家族受到羞辱。於是他號召整個雲嘉地區的鄉民協同清軍將日軍趕出大莆林，光復了雲林，甚至反攻到彰化。當時的抗日運動受此鼓勵，讓彰化、台中及北部的民眾紛紛響應。無奈日軍源源不絕而來，抗日軍則糧械短缺，加上南台灣仕紳協助日軍，於是乙未抗日運動以失敗告終。

日軍以三路大軍壓境

1895乙未年10月初日軍近衛師團由彰化捲土重來，主力大約由今日的台一線經大莆林到嘉義。另遣一左側支隊由斗六經山仔腳到嘉義，即本文所稱的抗日古道。日軍進到大林地區後，受到簡精華軍隊及清軍的激烈抵抗，當時率日軍到大莆林的北白川宮能久親王也因此受重傷，後不治死亡。

而日軍的左側支隊在斗六及大林的內林莊同樣面臨苦戰。當日軍攻至內林莊附近的崙子庄時，據當時的隨軍記者報導：「此處房屋周圍竹林密接，入口處有以粗大竹子做成的柵門。村子邊緣有積水壕溝，日軍向竹林共發射一千發子彈，卻被竹林擋住，彈射出來傷了自己。」日軍由此，再沿著抗日古道在沙崙莊宿營，這裡有一間天主教堂，到現今還矗立著。在日軍到此之前，雲林、嘉義的基督徒、天主教徒，因未加入抗日行列，反而有協助日軍之嫌。更有仇教者散布謠言：「有兩位天主教神父及教徒（石龜溪人黃戌盛）引領日軍進攻斗六和嘉義。」頓時民心憤怒，開始抓拿天主教徒。當時，沙崙的天主教徒也被波及。

雲林抗日起義

乙未抗日運動雖以失敗告終。但60餘歲高齡的簡精華仍結合其部下，即有抗日三猛之一的雲林抗日豪傑─柯鐵一起到雲林的鐵國山（大坪頂）抗日，給予日軍很大的威脅。鐵國山在今日熱門的遊樂景點─劍湖山世界的後面。地勢險要，僅有一縷往上的小路，是易守難攻之處。

1896丙申年3月，為北白川宮在新竹郊外立紀念碑的日人松村雄之進，隔月被調到雲林主政後，基於簡精華於乙未年在雲嘉地區激烈抗日的宿怨，遂蓄謀對鐵國山的義首簡精華展開殘酷的報復，隨即在1896年端午節過後發動後人所稱的「雲林大屠殺」。隨後，英國倫敦《泰晤士報》報導：「日本士兵暴戾侮慢之程度令人咋舌，肆無忌憚地殺人放火，老幼婦女皆不能免，是野蠻且苛酷之東方新強國。」；英國《蘇格蘭人報》則稱：「日本之政略，似乎在於將全島居民都趕出去。」隨後，簡精華聲言：「日軍無故虐殺生靈，此怨恨不能不報。」此呼號讓雲林境內的人心如火上加油一般，使更多鄉民加入抗日行列。其鄰近的彰化、南投、嘉義地區也陸續響應，兵鋒遠及台中。於是讓日軍許多兵員流血所經營的雲林又光復了。後來，日本政府動用辜顯榮等仕紳對簡精華等義首進行招撫，但到後來卻一一將他們殺害。簡精華也以自殺結束自己的一生。

據說日軍血洗雲林地區之後，抗日古道沿線也免不了引起一陣大的騷動。日本政府後來重新核定地權，於是依據業者申報，要求居民在自有土地上插名牌（寫上自己的姓名）為據。彼時，一些居民認為這是日人為了誘殺地大、業大之抗日分子的計謀，遂不敢登記自己的名牌。當時的中正大學大部分校地，遂變成無主地，由五谷王廟認領。而南華部分校地也改隸大林鎮公所所有。

今日，這一條抗日古道上除了300年的老榕樹已於近年死亡，原址附近已建松樹尊王宮（取松柏長青之意）之外，沿線大多保持原始風貌，竹林叢的螢火蟲、諸羅樹蛙，及將近百年的菸樓（早期燻煙的地方）建築都是都市人難得一見的勝景。6月是「雲林大屠殺」兩甲子的紀念，這條抗日古道顯得特別有意義。回顧多少來往商旅到老榕樹納涼休憩，近120年前到此的侵台日軍也曾在此受到我先民的抵抗，如今有幾個台灣人會關心紀念呢？須知，紀念並非是要挑起仇日情緒，而是要敦促日本政府反省戰爭罪行，也奉勸蔡英文政府切勿在日本7月選舉時，做出替其執政聯盟加分的親日政策。

（作者係歷史研究工作者）

中國歷代兵役制度多元且體系完善，而台灣現在剛從幾十年來的徵兵制轉為募兵制，但成效並不顯著，變數仍多，國防部未來會如何調整，尚待觀察。

憲法第二章第二十條寫著「人民有依法律服兵役之義務」，說明國民在國家的保護下，享有國家所賦予的一切權利，同時也應擔負兵役義務去維護國家。這是權利與義務的平衡。政府要如何將來自不同階層、職業、環境和教育水準而來服役的人，組成一支有效率、能作戰的部隊，端看政府是否具備完整的兵役制度。

歷代兵役制度完善

中國兵役制度可上溯至秦漢時代，秦代兵制，大致全國男丁每百人中，50人務農、50人當兵。漢代則一本秦制，實施全國徵兵，兵役年齡自23歲開始到56歲才可免役。秦漢時代能開拓疆土，自然與其兵役制度有關。

唐代採府兵制且「寓兵於農」，國家無事，府兵可以從事農耕，自給自足，有事則臨時命將，事畢兵歸其府，國家不必耗費大量預算養兵。晚唐時期因承平日久，府兵制日漸腐敗，乃有募兵舉措。宋明兩代是較弱的朝代，崇尚科舉，輕視武功，兵役制度紊亂，尤其是宋代，虛有募兵來的百萬雄師，卻毫無應戰能耐。

明代初期的兵役制度，類似唐代的府兵制，講究守屯結合，及至宦官為亂，衛所兵役制度隨之瓦解，內亂外患均以招募民兵應戰。這些史實都說明了當時的兵役制度，足以影響國家的安全強弱。

民國肇建初期，承襲清代晚期百年的積弱，續採義務兵及募兵相結合的就地招募兵員制度，直到1936年3月1日政府才公布兵役法，政府遷台後，兵役法歷經多次修訂，於1954年頒布施行，大體而言，兵役法至此已臻完善。

比較三種主要兵役制度

一個國家的強弱跟其兵役制度關係至為密切。每一個國家會因各自的政治背景、歷史傳統、地緣因素、經濟結構和資源，採行不同的兵役制度，而諸多不同的制度大致可歸為三類。

募兵制：在平時不需要過多常備兵的國家，通常會採取志願役制度。這種制度是以高待遇來吸引青年參加，因可以維持較長的服役期限，訓練自然精良得多，士氣維持也較容易，戰力必然提升。現代戰爭已不再以兵力規模作戰力評估標準，而以兵員素質為戰爭決勝的關鍵，因此，愈來愈多國家推行募兵制。

徵兵制：此為典型的一種義務役制度，要求國民只要符合服役條件者，均須在軍中服役一段時間。其優點是能保持大量兵員，節省經費，又不影響民間生產事業，以及社會各階層的正常發展與運作。缺點則在於訓練不易精良，服役者的專業性很難滿足軍隊的需求。二次大戰後，許多國家都不再採用這種制度。

民兵制：民兵制適合小國寡民，或缺乏從事現代戰爭條件的國家所採用。在民兵制下，國家平時只保留少許象徵性或執行必要任務的兵役人員，但把所有合乎服役者，包括婦女，均納入編組，當戰爭狀況需要時，能立即動員，組成人數龐大的部隊。不過，民兵部隊的戰力及其裝備訓練是否能與敵軍抗衡，往往是一個問題。

上述三種兵役制度各有優劣，幾乎沒有一個國家採取單一的兵役制度，而是依據自身的需要及政治環境，採用多種混合制度。當前國際社會雖致力追求和平，但依舊有許多地區有爆發戰爭的危機，也因此，每個國家都應就自身的安全考量，訂定最合適的兵役制度。

改以募兵為主徵兵為輔

自國民政府1949年遷台後，就開始採取義務役徵兵政策。男子年滿19歲即進入徵兵年齡，經身家調查、體檢、抽籤、徵集程序後，便在平等、公正、公開的原則下服兩年兵役，甚少發生弊端。後因軍中人員過剩及政治等因素，政府於2006年至2007年開始逐年縮減服役時間，並實施志願役兵役招募制度。2008年馬英九首度將「全募兵制」納入國防政策中，後又宣布將在2015年元旦正式實施募兵制，國防部也因此常設國軍人才招募中心，招考志願服役青年。不過，或許由於軍隊的生活型態特殊，加上訓練嚴格，台灣人口出生率又逐年下降，召募成效不佳，馬政府不得不把全面落實的時間推遲至2016年底。

軍人的基本使命是保衛國家，在訓練時要秉持平時多流汗，戰時少流血的精神，然而，日前有民進黨立委質疑海軍陸戰隊訓練是否「太殘忍」；520政黨輪替後，國防部又隨即宣布將研議類似美軍「周末戰士」的作法，讓後備軍人短期入營服勤，凡此種種都會左右到日後的兵役制度。

綜觀歷史，紊亂的兵役制度影響軍隊士氣與戰力至巨，國防部在制定、實施兵役政策時，應謹慎為之。

（作者係陸軍退役少將）

國造武器這幾十年來已成為風潮，國軍透過中山科學研究院製造出許多優異的武器裝備，例如雄風系列的反艦飛彈。就國防而言，自製武器有其必要性也有風險，決策者在考慮國造某項裝備時，必須思考資金充裕與否、技術門檻如何、人才培訓及風險評估等。台灣過去曾在技術欠缺與資金有限的情形下進行武器研發，過程中美國始終扮演技術顧問的腳色，先後製造出IDF戰機、成功級巡防艦等。

依照目前台海的水面及水下兵力而言，兩岸的海軍實力差距甚遠，拋開大陸解放軍整體戰力不談，光是東海與南海艦隊的總兵力，就已超越台灣海軍全部，軍艦的數量及水下兵力就更不用說。根據美國眾議院軍事委員會海軍事務小組推估，目前解放軍潛艦數量約在66至75艘之間，2020年數量有可能增加到69至78艘，相形之下，台灣只有兩艘劍龍級潛艦具備作戰與訓練能力，除了要應付海軍日常的訓練任務外，平日的戰備任務早已讓兩艘潛艦的官兵覺得負荷太過沉重。

誠然，不論在建軍或備戰上，國軍幾乎都無法與對岸相比，事實上也無需比較，原因在於中國大陸的國家戰略是全面性的、戰略性的、區域性的，國軍的任務則只要建立起「防衛固守、有效嚇阻」的戰力就足夠有餘。

依照目前台灣的造艦能力來看，敏感的紅區設備，像潛艦的戰鬥系統、通訊設備、聲納設備等裝備假如無法順利取得，即便台灣製造出一艘潛艦，也終將毫無戰力可言。美方在台灣潛艦國造議題上雖然支持，但會參與多少還是未知數。另外，美方並沒有建造柴電潛艦的技術，若願意協助台灣製造潛艦，還需從第三國轉移技術給台灣。再者，潛艦國造的資金所費不貲，以未來10-20年來看，海軍能否獲得足夠的研發製造資金也都屬未定之天。

當然，台灣也有一定的優勢。例如，除了台灣政府有決心、民間造船廠有意願，同時民間造船廠的自信心與相關的潛艦壓力殼技術也比以往大幅提升許多（富慶造船廠、台船等），至少潛艦的壓力殼、充電系統、操控系統與動力系統、潛艦校磁整磁等技術都是民間廠商可以掌握的。

由於台灣先天四周環海，對於海上的防衛除了依靠水面艦隻外，水下嚇阻同樣重要，因此從馬政府到蔡政府都秉持潛艦必須國造。尤其，面對險峻的亞太局勢（東海、南海爭議），再加上海軍的潛艦裝備服役過久，台灣已到了不得不進行水下裝備汰換更新的時刻。假如沒有水下兵力的掩護，台灣難以在東海與南海維護主權與國家利益。

（作者畢業於中正大學戰略所）

蔡英文一上任即馬不停蹄視察三軍，是她重視國軍嗎？當然不是，關心國防只是要掩飾她內心的恐懼，想找一群能保證她安全的人。國防部長馮世寬日前表示，要國軍笑著為國犧牲，當國軍知道要為台獨打仗時，會笑著犧牲嗎？

5月29日，蔡英文到花蓮佳山空軍基地，貼心地表示：「我是三軍統帥，從今以後，國軍的榮辱，就是我的榮辱。我願意和大家一起全力以赴，讓人民以國軍為榮」。隨後在宜蘭蘇澳海軍中正基地登上沱江艦強調：「未來政府會持續推動本土造艦計畫」、「政府有決心，一定要成功」，又在大直要塞區的憲兵裝甲步兵239營登上雲豹甲車繞行營區，號稱要體會國製裝備的機動性。6月16日，她以統帥身分在鳳山參加陸軍官校建校92周年校慶，第一次以「全軍禮」校閱部隊，並接受21響禮砲的最崇高敬意。

蔡英文為何如此勤跑國防軍事單位？為何突然重視起她曾經扣以「國防布」封號，不遺餘力糟蹋過的國防部？是她良心發現，想補償國軍？還是想要成為國軍心目中的媽祖婆？

美國重返亞太，讓整個亞太充滿隨時有引爆戰爭的危機，從東北亞的日本海到東海、台海、南海的四海，現在以台海和平最脆弱，脆弱到大陸、美國之間，只差一根火柴而已。

近日世界各國常用「井噴」來形容大陸新武器的開發，最近有兩項高科技軍武裝備可證實此言不虛。一是集偵察與打擊於一體的無人機「彩虹4」。去年大陸媒體曝光的內蒙古朱日和演習視頻，看到類似台灣總統府的模擬，震驚台灣社會，日前「彩虹4」在伊拉克武裝部隊的使用中摧毀了一個ISIS據點，幫助伊軍奪回拉馬迪市。用無人機執行暗殺任務向來是美軍的拿手絕活，現在大陸的無人機也毫不遜色，蔡英文怎能安枕？

另一是大陸央視曝光的一款神秘彈頭，它呈細長錐形，是加裝了火箭發動機的前端飛行器，神似外界傳言已久的鐳射制導高超音速飛行器。由於鐳射制導炸彈具有射程遠、命中精度高和較強的抗電子干擾能力，如解放軍擁有此技術，就會讓美軍的反飛彈系統面臨挑戰，台海一旦發生戰事，美軍會被解放軍拒於太平洋以東，對台灣只能望洋興嘆！

蔡英文一方面在日前接見美國參議院軍委會主席馬侃時請求美國：「持續售予台灣防禦所需的武器，並強化雙邊在軍事安全領域的交流與合作」，一方面頻頻去國軍各單位視察、打氣，難道是她打算走向台獨內心恐懼所衍生出的自保反應？只是，「英」製的「國防布」，能擔負起拱衛總統府的重責嗎？

（作者係環保科技業經理）

    在雪隧與雪墜的誦念裡

祈禱雪墜吧，真正能下一次大雪

大雪連接到海邊，海浪凝固成蕾絲滾邊

我們居住的島嶼仿佛穿上未婚新娘的禮服

所有的爭吵與不快，暫時都按捺下來

仿佛那樣才能真正的冷靜與清醒

認真的看一次蔣渭水醫生的傳記

他的一生，像一條公路，一個隧道

連接兩個時代，穿透歷史的障礙與迷霧

在黑暗中看見遠處一點慢慢靠近的光亮

聽到這島嶼先民的歌謠，丟丟噹仔

像水滴一樣，眼淚一樣，在笑聲中含淚

火車如水聲，如笑聲列列穿過隧道

勞動的、前進的、抗日的、祖國的、和平的

名字裡的水，水中的名字，像線一樣穿過針孔

這隧道是那麼長，年代是那麼新

經過八次通車典禮，八年的任期

經過一個不肖政客的笑劇，才通車

雪山在上面冷峻的忍耐的俯視著

人類欲望再次的貫穿原始的母體

這邊已是人口爆炸的新都市，大廈高聳入雲

那邊是水田鏡面上穿破出一棟棟春筍一樣的豪宅

漁民的捕魚區被太陽旗驅趕著，在海上飄浮

在雪隧與雪墜的誦念裡，在光明來臨前

祈禱雪墜吧，在冷靜與清醒的公路上

從1958年法國開始實施第五共和憲法至今，一共產生了七位總統，本書作者以介紹七位總統的書寫方式，呈現出近60年來法國左右共治的特殊政治體制。

縱觀中文世界介紹、描述法蘭西民族的歷史、文化、生活方式和習俗的著作不勝枚舉，但對於法國領導人卻缺乏系統性的介紹。2015年底，由天津南開大學李曉兵副教授率領的寫作團隊傾力撰寫的《總統們：法蘭西第五共和》（以下稱《總統們》），正好可以補上這一塊空白。

李曉兵作為曾在法國留學生活的憲法學人，在離開法國之後的十餘年間，他寫過不少法國憲法的專業文章，也出版過法國憲法研究的專業書籍，據他說，《總統們》是他「研究法國憲法的一個副產品」。

《總統們》以法蘭西第五共和時期的七位總統作為基本線索：戴高樂、龐畢度、德斯坦、密特朗、席拉克、薩科奇和歐朗德，對每位總統所處的歷史背景、個人經歷及其承擔的特殊使命與責任展開描述。全書在輕快有趣的語言風格展開，每一個標題的設計既精準又扣人心弦，正如李曉兵在後記中所提，整本書既體現了濃濃法國文化的味道，也符合中國讀者的思維習慣。

力挽狂瀾的故事和人物總是最吸引人。《總統們》正是以力挽狂瀾的總統們為主角，來認識和解讀法蘭西第五共和的前世今生。此外，這本傳記並不是資訊的簡單羅列，而是通過對一個個事件的回顧，讓讀者都能體會這些總統們的所思所想，也能理解他們所承擔的歷史責任和使命。

他們也是普通人

戴高樂傳奇一生的介紹是本書的重中之重。書中描述了戴高樂對於法國第五共和基本制度的奠基性貢獻，其中「貝葉演說」和「第五共和憲法」兩節，對於研習法國政治體制、第五共和憲法及其實踐，極有參考價值。從第四共和到第五共和的轉換，憲法的制定和通過是其中的樞紐環節，1958年憲法實現了戴高樂「再造共和」、「重塑法蘭西」的政治理想。

為了讓讀者全方位瞭解這七位法國第五共和時期的總統們，書裡也不乏關於他們生活中的軼事典故，這些素材取自各類經典傳記和回憶錄，所描述的人和事都是經過考證的歷史事實。喬治‧龐畢度被比喻為「上帝的寵兒」，書裡的這一節重現了蓬皮杜幼兒時期的景象，他天資聰穎，繼承了父親的智慧和母親的嚴肅和剛強，超常的天賦、強烈的求知慾，再加上堅韌不拔的毅力，使龐畢度在同齡人中顯得出類拔萃。又如在對德斯坦介紹時提到一個小故事，德斯坦剛出生時，他的母親喜悅的喊道「我的小拿破崙！」這似乎預見了德斯坦後來的人生。

他們都是法蘭西之子

書中雖分為七個篇章對七位總統分別加以介紹，但整本著作前後貫穿，七位總統的政治舉措前後相銜，讀者可對法國第五共和政治體制有較為全面的認知。

法國的政體在200多年間變動頻繁，經歷了君主制、帝制、共和制的多次交替演變。目前法國實行的政治制度不是英國式的議會民主制，也不是美國式的總統制，而是獨具創造性的「半議會制半總統制」。書中描繪了第五共和歷史上奇異的左右共治景觀：左翼的密特朗出任總統，右翼的席拉克出任內閣總理。密特朗在自己的14年任期內經歷了四年的左右共治，構成了獨特的「5+2」任期模式（五年左翼統治，兩年左右共治）。

《總統們》告訴我們七位總統都歷經困難，辛苦找尋帶領法國走向強盛的真理。書中描寫到戴高樂於關鍵時刻扛起「自由法國」的大旗，投身鬥爭，超越厄運，把報效祖國當作生命的意義。德斯坦在任七年，嘔心瀝血，引領法國實現歐洲宏圖；即便卸任，也努力用他的餘暉去照亮國家和世界。密特朗團結舉國上下的力量，要為建立一個名副其實的民族大家庭創造條件。這一切證明，他們是「法蘭西之子」，人「因國家而偉大」。

抹不掉的中法情緣

書裡描述了戴高樂以勇氣和遠見促成1964年1月27日的中法建交，然而，命運卻沒有讓他實現到中國訪問的夙願；龐畢度完成了戴高樂的這一遺願，成為第一位來中國訪問的法國總統；德斯坦長期以來對中國的悠久文化和歷史感興趣，是中法合作的推動者；密特朗曾三次訪華；席拉克和中國領導人約定要互辦中法文化年；薩科奇曾使中法關係跌入前所未有的低谷，而今歐朗德的中法關係已結成中法全面戰略合作夥伴關係新階段。

法蘭西第五共和的七位總統彷彿如弄潮兒般，在法國自由、平等、博愛的光影下，帶領著法蘭西人民遊走在世界浪潮中，總統們的個性和特質雖不能被固定的詞語描述和定格，但《總統們》這本書至少提供了讀者一個審視這些總統們的契機。

（作者係南開大學台港澳法研究中心研究助理）

20世紀中葉，大陸來台的曲家開始推動台灣崑曲之傳習，透過學校、政府與民間團體的不斷努力，崑曲藝術終於在台灣開花結果。

崑曲興起於西元16世紀明朝嘉靖萬曆年間的江蘇崑山，發展到17、18世紀清朝康熙、乾隆年間時，已成為風靡大江南北的全國性戲曲，19世紀道光年間閩粵移民來台，崑腔隨之傳入台灣，保存於儀式演奏中的13腔及北管戲中的崑腔。20世紀中葉隨著國民政府遷台，崑曲曲家與曲友們將大陸的曲會傳統帶進台灣，並進一步推動大專院校成立崑曲社團，教授學生拍曲並演出，崑曲藝術自此開始在台灣紮根成長。

崑曲1950年後在台發展

1949年由徐炎之、張善薌伉儷與曲家們組成台北「同期曲會」，亦稱大同期；1953年焦承允與夏煥新舉行崑曲清唱雅集，1962年改名為「蓬瀛曲集」，亦稱小同期。曲會成員輪值擔任主人，隔週週日下午聚會拍曲。由於徐、張二師在多所大專院校教授崑曲，所以當時參加「同期曲會」者以年輕曲友及學生居多，參加「蓬瀛曲集」者則以資深曲友為主。

學校崑曲社團成立最早者為1950年的北一女崑曲社，1957年台灣大學崑曲社成立，筆者於1972年加入台大崑曲社，隨徐炎之、張善薌二師學習崑生。之後各大專院校陸續成立崑曲社，除師大崑曲社由焦承允與夏煥新教授帶領外，其餘如政大、銘傳、東吳與輔仁…等校崑曲社均由徐、張二師指導，學生們從清唱拍曲到粉墨登場，畢業後更紛紛成立劇團，每年定期演出，開設崑曲傳習課程，擔起崑曲藝術在台灣傳承推廣的責任。

在曲會與學校社團傳承崑曲之外，故宮博物院院長蔣復璁於1968年與中國文化學院張其昀院長創辦「中華崑曲研究所」，開展崑曲研究工作，蔣院長建議中華文化復興委員會設立崑曲組，推動崑曲教育，當時的國立藝專與中國文化學院也都開設了崑曲課程。

口傳心授之餘，焦承允老師特別致力於崑曲曲譜的整理抄寫與編纂：《蓬瀛曲集》上集、下集；《壬子曲譜》；《炎薌曲譜》以及《承允曲譜》。1976年再版《壬子曲譜》時，焦老師把我在台大公演《琴挑》的劇照選入曲譜中，並親筆題贈給習曲資歷尚淺的我。焦老師還協助張元和《崑曲身段試譜》的編訂，對台灣在崑曲教育與普及上有著極大的貢獻。

政府對崑曲的扶植

1992年3月，文化部的前身文建會開始舉辦第一屆「崑曲傳習計畫」，直至2000年10月第六屆結束後停辦。八年六屆的「崑曲傳習計畫」培養了400餘位學員，學員來自社會各階層，培育不少崑曲表演和文武場人才，其中京劇科班演員經過崑曲的研習薰陶，不僅深化其表演藝術，同時更促使台灣崑曲藝術向專業化方向邁進。「崑曲傳習計畫」對台灣崑曲藝術的保存、研究、演出與推廣有著深遠的影響。

1992年文建會、教育部及國立傳統藝術中心籌備處開始補助由中央大學承辦的「崑曲辭典編輯計畫」。崑曲號稱百戲之母，後起之地方劇種均受崑曲的沾蓋與影響，崑曲辭典之編纂對中國戲曲研究的重要性不言而喻。1992年至1998年完成音樂、表演、舞台美術、組織、演出場所、演出習俗、佚文傳說與大事年表等基礎研究之後，邀請兩岸戲曲學者專家聯合撰稿修訂，經過十年編纂，於2002年出版。這套中國歷史上第一部《崑曲辭典》，為中國戲劇史研究樹立了一個重要里程碑。

2000年陳水扁執政後，對傳統表演藝術之保存政策轉以本土為主，使用台語即閩南語表演的歌仔戲、布袋戲與北管戲獲得極大的關注，屬「大陸劇種」的崑曲與京劇所能得到的資源則大幅減少。然儘管如此，民間崑曲傳習活動不斷，各級學校崑曲社活動蓬勃，民間崑劇團相繼成立，新象基金會引進大陸崑團來台演出，以及八年「崑曲傳習計畫」的加持，崑曲藝術在台灣業已生根、發芽、開花並結果。

民間組織對崑曲的推動

民間非營利組織對崑曲在台灣的推動亦不遺餘力，1993年新象基金會首度引進上海崑劇團來台演出，之後陸續邀請大陸各大崑團十餘次來台，觀眾反應熱烈，獲得「最好的崑曲演員在大陸，最好的崑曲觀眾在台灣」的佳評。

2004年建國工程文藝基金會與蘇州崑劇院、中國崑曲博物館、蘇州崑劇傳習所共同製作崑劇《長生殿》，首創崑劇在台灣以連演三天完整故事的方式演出﹔2012年基金會與台北愛樂電台合作，每週製作播出崑曲廣播節目「不只是崑曲」，讓民眾逐漸熟悉並喜愛崑曲。

2004年由白先勇與蘇州崑劇院製作的青春版《牡丹亭》在台北首演，兩岸崑曲、文學與美術設計界的菁英通力合作，引發全台的崑曲熱，該劇後赴大陸與世界各地巡演百場以上，演出結束後，觀眾紛紛起立鼓掌向崑曲藝術致敬。由於白先勇全心全力的投入，吸引年輕學子進入劇場觀賞崑劇，聆聽崑曲講座，加速了崑曲在兩岸的推廣。趨勢教育基金會於2008年捐贈台灣大學100萬美元，成立「白先勇文學講座」；2011年白先勇在台大開設「崑曲新美學」課程，同時，為讓對崑曲藝術有興趣的廣大民眾能接近崑曲藝術，趨勢基金會特別將課程作網路直播，讓全球朋友都能透過精彩的課程內容，進入崑曲美的世界。

國光劇團與國立台灣戲曲學院劇團，由於參與「崑曲傳習計畫」的團員不少，在年度公演中逐漸加入崑劇演出，如2004年在國家劇院首演的新編崑劇《梁山伯與祝英台》，是第一部台灣撰寫製作演出的崑劇，由台灣大學教授曾永義編寫，蘇州大學教授周秦編腔，後赴上海、廣州與北京演出。2008年國光劇團以新台幣壹元的價格，將《梁祝》的版權賣給了江蘇省昆劇院，展現兩岸崑曲藝術交流的情誼。

與博物館教育推廣結合

2009年開始，故宮博物院院長周功鑫指示將戲曲與博物館教育推廣結合，時筆者擔任教育展示資訊處處長，與同仁規劃了三年八檔文物與傳統戲曲結合的跨界活動─「故宮新韻」定目演出系列，首演經典崑劇《長生殿》，以故宮典藏之唐人「明皇幸蜀圖」、「宮樂圖」與唐代「銅鏡」作舞台美術設計元素。後相繼演出崑劇《牡丹亭》、《白蛇傳》、《皇帝看戲─康熙賞劇選粹》以及《荊釵記》…等，所有演出均與典藏文物結合，每檔戲演出三個月，並同步舉辦教育推廣講座與親子活動，將傳統戲曲表演藝術注入博物館的推廣教育中，不僅為文物增加了活力與生氣，同時也提供劇團演出機會，培養傳統戲曲觀眾，演出以來幾乎場場爆滿，可謂崑曲與文物及博物館教育嶄新而成功的跨界合作。

「故宮新韻」透過戲曲演出與系列教育推廣活動，將靜態的文物與動態的戲曲結合，觀眾隨著戲曲表演進入歷史的時空隧道，深入文物中所蘊藏的歷史文化脈絡；而戲曲也透過美麗的文物畫面，豐富了舞台美學，不僅為觀眾打造了戲曲與文物虛實相生的視聽饗宴，更為崑曲的保存、傳承與推廣提供了一個創新的模式。

台灣自1949年崑曲同期成立，各級學校崑曲社團活動蓬勃；政府八年「崑曲傳習計畫」培育扶植下，民間崑劇團相繼成立；民間公益組織持續推動演出與傳習活動，發展迄今一甲子以來，崑曲藝術在台灣業已生根、發芽、開花並結果。

（作者係國立故宮博物院指導委員）

在兩岸分治長達60多年後如何統一，兩岸政府至今尚未達成共識。筆者提出，兩岸統一的基礎在於兩岸人民共同建構「中華共同體意識」，首先要將排斥統一的台獨意識化解。

兩岸目前的台海分治是一種客觀事實，由於60多年的分隔，兩岸人民在觀念及意識形態方面難免產生差異，這也是不可迴避的現實。不過，把這種政治上的分治和意識上的差異固定化、永久化，並不合乎兩岸人民的願望和歷史發展的理性要求。因此，我們必須努力地找出一個共同點，作為兩岸統一的基礎，依筆者見，「中華共同體意識」是最有可能成為兩岸同胞都能接受的統一基礎。

一、關於「中華共同體意識」的內涵

所謂「中華共同體意識」，也即是「一個中國的意識」，它是世界所有炎黃子孫都認同的一種中國情結。因此，從廣義來說，它應包括大陸中華人民共和國同胞的中國情結、台灣中華民國同胞的中國情結、海外華人的中國情結。至於從狹義來說，這種中國情結又是建立在文化認知、民族情感、政治意願、經濟需求、強國慾望等因素基礎上的，這是就它的內涵而言。

(一)文化認知

海峽兩岸乃至世界各地的華人，都認同於儒家文化為主體的華夏文化，並承認世界各地的華人都是同文同種。

(二)民族情感

兩岸同樣屬中華民族，從血統上講都是炎黃子孫，即源自共同的祖先，這種民族情感建立在以漢族為中心的中國傳統民族觀念基礎上，兩岸同胞應在這個基礎上走向統一。

(三)鄉土感情

從歷史認知角度出發，台灣為中國人開拓的疆土，居民絕大部分來自大陸。因此，大陸是台灣同胞的祖宗之國，絕大部分的台灣同胞對大陸都存有一份鄉土感情。「中國人應該幫助中國人」很大程度上是從這種鄉土感情派生出來的，這也是促進兩岸走向統一的有利因素。

(四)政治意願

從社會發展及兩岸同胞的福祉出發，未來兩岸應該和平統一在一個現代性國家的基礎上，這個現代性新中國的主要特徵是：民主、法治、自由、平等、誠信、富強、繁榮。其中，民主法治是最根本的，而民主政治的根本在於法治，具體表現為統治者要根據被統治者的同意來統治，統治者和被統治者都要受社會的公權力，亦即法律的拘束。

民主政治強調的「主權屬於全體人民」原則，就是現代性國家最基本的要求，這一要求是兩岸同胞民生福祉的有效保障。

(五)經濟需求

從建設現代性國家的角度來看，有兩個基本因素是至關重要的，即經濟的成長和社會的平等。前者是現代性國家的硬體，後者則屬軟體，而社會的平等又寓於民主政治之中。至於經濟的成長，更是能促成兩岸和平統一的重要因素。

從區域經濟發展的角度來看，大陸消費市場大，人才市場也大，台、港、澳經濟均以大陸為腹地，出路在大陸。目前世界經濟均走向區域經濟，中、台、港、澳可藉經濟上的互相依存，利用兩岸四地強勁的經濟成長趨勢，首先建立中華經濟共同體，互惠互利，爭取在21世紀上半葉發行中華經濟共同體貨幣，從而擺脫近一個世紀的美元殖民統治，經過經濟上的聯合、貨幣上的統一，進而促成兩岸的和平統一，使大中國成為亞洲的主體、世界的巨龍，到時才可以說：中國人站起來了。

(六)強國慾望

渴望成為泱泱大國之民，這是海峽兩岸中國人的共同願望，也是自鴉片戰爭以來中國人夢寐以求的目標。

就現實狀況而言，台灣如果脫離中國獨立，非但毫無國際地位可言，生存也會成問題；相對來說，大陸如陷入內戰，目前正在進行的現代化建設將毀於一旦。因此說，兩岸如兵戎相見，將令中華民族萬劫不復，近兩個世紀以來的強國慾望也將成泡影。所以，兩岸領導人應以中華民族昌盛繁榮為重，精誠合作，促進中國和平統一。

二、關於「中華共同體意識」的外延

「中華共同體意識」的外延，理應包括台灣的中華民國、大陸的中華人民共和國及海外華人的中國意識，但由於本文著重討論兩岸統一問題，因此文中所涉「中華共同體意識」的外延，只限於中華民國意識和中華人民共和國意識。

(一)中華人民共和國意識

這種意識可用北京曾經強調的舊三段論：「世界上只有一個中國，中華人民共和國是代表中國的唯一合法政府，台灣是中國的一部分」來蓋括。

這個表述凸顯的是：中華人民共和國的意識是唯一的、也是正統的意識。這種意識的依據，即是辯證法中對立統一規律的思維模式，從而將大陸本身視為矛盾的主要方面，而台灣則是矛盾的次要方面，矛盾的次要方面必須服從矛盾的主要方面。據此，北京制定了「一國兩制」作為兩岸統一的方針。

從這種「中國意識」出發，北京政府不只視台北政府的存在為其完成統一大業的消極因素，也是中國崛起亞洲，走向海洋發展戰略的巨大障礙。因為台灣的地理位置正好處於日本─菲律賓這條美國圍堵共產主義勢力（主要是中國和北朝鮮）的防線上。

另外，台灣內部台獨意識高漲成為北京政府的隱憂，這些因素促使北京有非「拿下」不可的緊迫感。因此，北京容忍台灣的中華民國政權是暫時的、有限度的，對台獨則是絕對不能容忍的，這也是北京要制定統一時間表的原因。

另方面，從國際社會來看，由於中華人民共和國在聯合國為中國的唯一合法政府，作為中國的代表已被絕大多數國家承認。因此，中華人民共和國的意識成為正統的中國意識（最少也是中國的主體意識），也就順理成章獲得國際社會的普遍承認。正是在這一意義上，北京政府一再強調：「世界上只有一個中國」，「台灣是中國的一部分」，中華人民共和國的主權涵蓋台灣。

而台灣的中華民國則提出其反駁的理由：即中華民國自1912年建國以來，一直是一個主權獨立的國家，1949年遷台後，作為與中華人民共和國互不隸屬的政權，而獨立存在又是一個不容否認的事實。中共從未占領過和統治過台灣，沒有在台灣行使過主權，其對外代表台灣的主權從何而來？據此，台灣對中共所代表的中國主體意識採取排斥的態度，因而在自己的有效統治地區產生出台灣的中華民國意識，與對岸的中華人民共和國意識相互並存。

(二)中華民國的意識

作為有效統治權僅及於台灣的中華民國意識是一種複雜的多元意識複合體。它包括以正統中國自居的傳統中華民國意識，也包含「本土化」的，也即是「中華民國在台灣」的意識，同時還包括承認「中華民國是台灣」的意識。

(1)以正統中國自居的傳統中華民國意識。

有此意識的人認為，中華民國自1912年成立以來，繼承了清朝以降的政統和法統，同時也繼承了文武周公孔孟程朱以來的道統，即從領土繼承、法統繼承和文化繼承方面強調自己是唯一可代表中國的正統政府。但是，中華民國自1949年退守台澎金馬後，有效統治的國土大幅縮小，國際法所需要的領土、人民、政府有效管治權及外交能力這四大要件亦隨之縮小，特別是1971年後失去在聯合國的代表權，其代表中國「正統」的合法性也逐漸消失。因此，在台灣，這種以正統中國自居的傳統中華民國意識已式微，退居非主流意識的地位，代之而起的是建基於台灣本土的「中華民國在台灣」的意識。

(2)建基於台灣本土的「中華民國在台灣」意識。

有此意識的人既不希望統一於大陸中共制度（或「一國兩制」）之下，又不想獨立於中華民族之外的不統不獨意識。這種流派強調，目前的中華民國是一個僅僅建基於台澎金馬的政府，其政權的合法性也僅來自於台灣2300萬人民的授予，它從經濟上的發展、政治上的民主化、自由化及社會結構方面的本土化著手，建構其政權的合法性基礎，以便維持中華民國的法統於不墜，這種努力確實使國民黨得以從「外來政權」成功地演變為「內在政權」，長期維持了執政黨的地位。

如從兩岸關係角度看，這種中華民國意識是指中華民國獨立於中華人民共和國；如從國際關係角度看，中華民國就是台灣、台灣就是中華民國。兩者結合起來很容易得出「獨台」的結論。這種獨台意識被一些別有用心的政客操弄，便很容易與台獨合流，加上李登輝提出兩岸定位是「特殊的國與國關係」，陳水扁提出兩岸是「一邊一國」，更進一步證實了這一結論。

如此而來，獨台的中華民國意識又發生了分化。

(ⅰ)不以台灣為滿足的獨台。早先獨台派認為，中華民國暫時只有台灣，但不以現狀為滿足，而且中華民國憲法規定其領土範圍包括整個大陸中國，憲法增修條文和1991年制訂的《國統綱領》也規定以實現中國統一為目標，雖然不一定能以武力統一中國，但可以建設自由、民主、均富的新中國為指歸，這一目標不放棄，無論如何都不會走上台獨的道路。

(ⅱ)認為兩岸兩國的獨台派。新進的獨台派則認為，既然中華民國政權僅僅建基於台灣，同時與中共政權又互不隸屬，兩岸兩國已是事實，與其不統不獨，倒不如將兩岸兩國的關係公開挑明，這將有利於台灣中華民國在未來的發展。這一派的理路，實際上是在中華民國的名號下，以強調主權分裂而為台灣獨立鋪路。

李登輝推行的「精省修憲」、「務實外交」，便是朝這個方向努力的。可見，獨台的中華民國意識，其中包含著兩種發展的可能性，進可攻（走向台獨）、退可守（不放棄統一），因而它最為李登輝等執政國民黨人所樂取，即使在後李登輝時代，執政的國民黨人仍然堅持這種意識，繼續走李登輝的路線。

馬英九強調「不統不獨不武」；一方面強調不會搞台獨，另一方面又強調「中華民國是一個主權獨立的國家」，走的正好是李登輝路線中退可守（不放棄統一）的一面，不然，台獨的勢力不可能在馬執政的八年中獲得長足的發展。

相信民進黨籍的蔡英文上台後，雖不至於明目張膽搞台獨，但將會執行李登輝路線中的另一面，即進可攻（走向台獨）和堅持強調「中華民國是台灣」的「台灣主體」意識。

三、「中華共同體意識」的建構

就目前的兩岸關係而言，如欲實現和平統一，首先要從「國族認同」的統一著手，亦即將兩岸人民中存在的多種意識，統一在「一個國家」、「一個民族」這一「中華共同體意識」的基礎上。這種統一，既非統一於「中華人民共和國意識」，也非統一於「中華民國意識」，而是統一在兩岸人民所共同締造的中華民族的國家意識中。這種具現代性的中華民族國家意識，即是建立在國族認同基礎上的「中華共同體意識」。因此，兩岸統一的過程，既是「中華共同體意識」的建構過程，也是中華民族現代性國家的建造過程。正確的方向，應該是兩岸都圍繞著建造現代化的新中國這一目標而統一。

今天中國的統一，不是兩岸政府誰消滅誰，誰吃掉誰，而是在雙方政府同意，兩岸人民自願的基礎上謀求再結合（台灣與大陸曾於1945年至1949年實現短暫的結合），在這個過程中，建立互信對稱的「中華共同體意識」是未來統一的關鍵所在。

在建構「中華共同體意識」的過程中，最為困難的是如何將排斥統一的台獨意識化解，並納入中華共同體意識之中。

筆者認為，對台獨意識的疏導是兩岸統一中最艱鉅的任務。為此，作為承載主體中國意識的大陸政府，首先必須正視台獨意識的產生及其根源，從而以積極的方法化解之，並將其納入「中華共同體意識」中，成為中華意識的一種落空。

對於台獨意識，如仔細加以分析，可將其分為「本土化意識」與「抗爭意識」兩部分。

所謂「本土化意識」，就是台灣人對生於斯、長於斯的故鄉的一份感情，這種鄉土感情並不構成與中華意識的對抗，如能善加疏導，這種鄉土感情（也即是「本土化意識」）可以是中華意識的落實，成為其中的組成部分。

至於「抗爭意識」，則往往是在壓力下形成的，或說是對壓迫的一種反彈，壓迫愈甚，反彈愈強，由「抗爭意識」轉化為「反判意識」也即是分離主義的意識，這是必須用智慧加以化解的。

嚴格說來，台獨意識實際上是由「本土化意識」與「抗爭意識」相結合所產生的一種「分離意識」，而台獨意識的發展是由於國民黨的政策出了問題，這一議題有深入探討之必要，但不在本文討論範圍內，故從略。

（作者係香港亞太研究中心主任）