近日武漢地區滯留的第二批台胞回到台灣，大陸各地疫情也得到控制，七成以上的病人已治癒出院，城市交通也逐漸恢復，並快速恢復製造生產，社會秩序正重新步上正軌。在此情勢下，筆者針對兩岸關係的發展，提出如下看法和建議。

一、中國大陸對疫情採取的管制措施和對治策略，證明確實是積極有效的。其中，包括社區隔離、封省圍城、管制交通、延後上學上課，以及集中全國之力支援武漢、迅速開設醫院、積極對症治療等。近期又推動循序漸進的復工，並逐步開放城市中的商業活動。儘管在對治的過程中曾經有過失誤、也曾有所遲疑，但仍然展現出集體的智慧與治理的高效，而且成績斐然，並得到國際社會的充分肯定。

二、相較之下，原先對大陸情勢不表樂觀的歐美大國，在應對疫情擴散時卻顯得手忙腳亂，而且決策進退失據、一再延誤時機，反映出治理能力不彰、中央與地方矛盾的實質困境。

義大利政府在疫病危急時尋求歐盟各國的協助而不可得，卻幸獲大陸的慷慨挹注。在這樣的對比情勢下，各國政府治理的能力高下立判，這是台灣人必須清楚面對的，也是在處理兩岸關係時必須充分掌握的客觀條件，絕不可一廂情願，故意漠視大陸的進步與發展，造成一再的誤判。

三、在大陸疫情最嚴重之際，日本政府與民眾以具體支援行動表達了善意與關切，不但有效改善中日關係，也得到大陸同胞的普遍肯定。但台灣卻有部分有心人士故意激化兩岸對立，製造敵對氣氛，形成兵戎相見、一觸即發的新氛圍。

日前大陸方面已有將領提議，應儘早啟動《反分裂國家法》，以武力解決台海問題。筆者要求民進黨政府必須以最嚴肅、最慎重的態度面對此一急速惡化的兩岸情勢，並以真誠、和平而非輕蔑挑釁的態度，積極尋求和解。

四、根據中華民國憲法，兩岸同屬「一個中國」的主權範圍，兩岸同胞都是中國人，中國人不打中國人！這不但是一項基本的政治理念與憲政原則，同時也是重要的公民與道德立場。這正是孫中山先生所說的「有道德始有國家，有道德始成世界」。基於此，「台獨」主張不但違憲，而且違背國際社會的共識，它本身就是不道德的。

除非民進黨政府置民眾福祉與尊嚴於不顧，準備打一場血流成河的台海戰爭，否則就必須回歸憲法的「一中原則」，秉持「九二共識」，積極改善兩岸關係，為台澎金馬的安全穩定與繁榮，負起執政者應盡的責任。

最後，必須指出，過去兩個多月裡，由於中國大陸的封城、缺工和停產，全球製造業的生產鏈已面臨極大挑戰，許多產品都無法繼續供應，對全球經濟造成嚴重影響。這充分說明大陸的「世界工廠」地位已牢不可破。台灣與大陸近在咫尺，兩岸同胞血濃於水、唇齒相依，對此感受猶深，對大陸的經貿依賴也益形迫切。如果兩岸業已破損的關係不能儘速彌補，兩岸同胞的感情不能積極改善，對台灣而言，這將是致命的錯誤抉擇。這是所有真愛台灣的公眾人物，必須清楚掌握的政治認知，也是在面對台海危機時不能不有的道德覺醒。

（作者係金門大學、中國文化大學兼任教授）

當美國歩歩進逼、圍堵中國大陸之際，新冠肺炎疫情爆發，使得中國和西方兩種不同的文明形態遭到考驗。究竟哪一種文明形態能夠渡過新冠肺炎的危機？值得吾人探討。

去年4月，美國國務卿蓬佩奧宣稱：中美貿易戰不止是貿易戰，而且是科技、甚至是整體「文明的對抗」。從此之後，中美兩大文明之間的對抗便愈來愈形尖銳，而走到難以回頭的轉折點。

今年2月15日，美國國防部長埃斯珀在德國慕尼黑「國際安全會議」上，呼籲國際社會要對中國的威脅覺醒，中國外交部長王毅立即對記者表示：「美國是中國的威脅」、「中國願意同美方建立和發展長期穩定的友好合作關係。但是美國恰恰相反，不斷向中國施加壓力，不斷找藉口批評和抹黑中國。」

步步進逼，裂解中國

在蓬佩奧提出「文明對抗」的同時，美國國務院政策計畫室主任史金納宣布：美國已經在擬訂圍堵中國的「X計畫」，並且開始採取行動，準備裂解中國。2018年3月，美國國會即通過並由川普簽署《台灣旅行法》，允許美國高階官員來台灣，並促進美台高層實質的「互訪外交」。

在去年香港「反送中」搞得沸沸揚揚之際，11月8日川普簽署了兩個跟香港有關的法案：《香港人權與民主法案》要求國務院和其他政府機關每年對香港進行一次「審查」，以改變雙方獨特的貿易關係，制裁侵犯香港人權的中國政府及香港官員。《保護香港法案》禁止向香港警方出口鎮暴裝備。

另外，中共為了維穩及防恐，在新疆設立「再教育營」。美國卻指責「再教育營」拘禁100萬名維吾爾人、哈薩克人及其他少數族裔，嚴重違反人權。北京環球電視台為此製作了一部英文記錄片《中國新疆，反恐前沿》，但美國視若無睹，眾議院仍於2019年12月3日通過「維吾爾人權政策法案」，要求聯邦政府必須向國會提交一份在新疆或其他地區，侵犯維吾爾人權的中國官員名單，並逼中國表態。

落井下石或同舟共濟

2020年是庚子年。庚子年是中國歷史上的「大凶」之年。正當美國以咄咄逼人的姿態，步步進逼之際，庚子年的春節過後，新冠肺炎在武漢爆發。2月3日，美國《華爾街日報》刊出〈中國是真正的亞洲病夫〉文章，劈頭就說：「因為某種蝙蝠病毒，像不可阻擋的重型卡車般的中國終於在本周停住了。儘管中國當局努力控制疫情，並重視經濟發展，但這個正逐漸習慣中國崛起勢不可擋的世界，已然發現：沒有什麼東西，包括中國的實力，可以視為理所當然。」

寫這篇文章的專欄作家瓦特‧米德(Walter R. Mead)，是美國哈德森學院外戰交略與政策研究學者，他的幸災樂禍，反映出美國對「中國崛起」所抱持的主流意見。一時之間，西方主流媒體和社交網路充斥著「新黃禍」、「黃色警戒」之類帶有種族歧視的粗鄙語言，德國《明鏡週刊》甚至以「中國製造的冠狀病毒」作為封面標題。

2月初，美國和日本從武漢撤僑時，美國並未捐贈任何醫療物資給中國大陸。日本的飛機則帶來2萬個口罩和一批紅外線體溫計，日本漢語水平考試事務所捐贈的紙箱上寫著「山川異域，風月同天」；日本醫藥仁心會等四家機構捐贈的物資上也寫了「豈曰無衣，與子同裳」。

後者出自《詩經，秦風》；前者取自唐代時日本長屋王欲請中土高僧到日本弘法，送給大唐千領袈裟上繡的偈語：「山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣」，之後鑑真法師受感動而赴日。中國外交部發言人華春瑩表示：銘記在心！

3月上旬，新冠疫情在大陸基本上已經受到控制，却在歐洲和中東快速蔓延開來，其中以義大利和伊朗最為嚴重。3月10日，義大利外交部長迪馬約向中國求援，王毅立刻答應提供義國急需的口罩及醫療設備，大陸國務院聯防聯控外事處也宣布成立院士級的「中國紅十字會志願專家組」，對伊朗或其他需要幫助的國家輸出「中國防疫經驗」。

經驗輸出與文明形態

然而，這個消息傳出後，立刻遭到各方質疑：「中國防疫經驗」真的是可以「輸出」嗎？其實，西方國家並沒有像中國那樣嚴密的基層組織，也根本不可能出現在這次防疫作戰中發揮極大作用的「西城大媽」、「朝陽群眾」。

例如，3月8日凌晨2時，義大利總理孔蒂宣布：米蘭附近的倫巴底大區及其他11個行省將實施「封城」，不料消息事先被媒體披露，3月7日晚間米蘭火車站湧入「逃離般的人潮」，許多米蘭居民紛紛開車逃離。英國也傳出要採取所謂「物競天擇」的防疫法，包括不禁止大型集會，輕微症狀者自行隔離7天，要把醫療資源留給重症患者，同時警示：「可能很多家庭會失去他們摯愛的親友」。瑞典也宣布「救年輕不救老」。許多人批評這些「防疫法」，根本等於政府宣布對新冠疫情已經束手無策。

因為歐盟申根國家之間根本不設防線，3月中旬歐洲的新冠疫情已一發不可收拾，並且快速蔓延到美國，逼得川普不得不宣布美國進入緊急狀態。

當中國學會源自西方的科技，甚至「青出於藍而勝於藍」，所謂中美的「文明對抗」不僅是綜合國力的對抗，更是整個價值觀和生活方式的對抗。東方傳統的「人飢己飢、人溺己溺」和西方的「個人主義」，哪一種價值觀比較能夠幫助人類應付大自然的挑戰？哪一種能夠度過新冠肺炎危機？大家且拭目以待。

(作者係台灣大學終身特聘教授)

3月18日，中央防疫指揮中心召開了兩場記者會。上午宣布從19日零時限制外國人入境，外交部長吳釗燮也同時宣布，台美雙方簽署了「聯合防疫聲明」，美方為台灣保留30萬件防護衣原料，而台灣則會每周提供10萬枚口罩給美國。下午記者會則宣布新增23個確診案例，大多為境外移入。

19日，蔡英文和陳建仁召開記者會，在吹噓台灣防疫深受國際肯定、美台關係又升級後，提出「要全力配合指揮中心的防疫規定」、「大家都是生命共同體，只有團結才能打敗病毒」、「不要製造恐慌，要傳播正確資訊」等三點呼籲。而即將卸任的陳建仁則痛批世衛組織秘書長「外行人講話」、大陸隱匿疫情。

兩天三場記者會下來，不僅摧毀了民眾對防疫工作的信心，也凸顯了民進黨政府在防疫上的幾個盲點。

首先，凡事採雙重標準。先說防疫，一開始「只防大陸、不防歐美」；待3月初全球大流行後，仍只對歐亞60多國管制，獨漏美洲；直至3月中旬美國每天確診案例激增千例以上，才限制所有外國人入境，這個慢半拍使台灣防疫破了口。再說口罩，自2月起排隊買口罩的人潮從未少過，家長至今仍被禁止把自己的三片口罩寄給在外留學的子女，政府卻大方贈送口罩給物資豐沛的美國，有何道理？更何況，區區10萬口罩，怎麼夠3.32億人使用？

其次，逢中必反。自疫情開始，台灣就不惜一切撇清與中國的關係，結果還是處處被當作中國人。在世衛組織正式命名為「新冠肺炎-19」後，台灣大小官員及媒體仍堅稱「武漢肺炎」，在川普為掩飾自己抗疫不力，故意稱「中國病毒」後，更有官員得意洋洋台灣有先見之明。

再者，一味討好美國。自2016年當選後，蔡英文就以作為美國「制中」的棋子為榮，希望在全力迎合美國之際，能拓展台灣的國際空間。可惜，不論是台灣想加入世衛組織，或美國國會最近通過的《台北法案》，或此次的防疫聯合聲明，看起來都是口惠而實不至，像是美國給台灣畫了一張大餅，卻從來沒有給予任何實質利益。

最後，台灣安全。這一兩個月來，蔡政府官員對大陸疫情的冷言冷語及歧視待遇，使兩岸關係更形惡化。自2月以來，大陸軍機多次繞台，甚至進入台灣防空識別區，美國在台協會理事主席莫健也特別提醒綠營，「台灣有必要全面備戰，才能因應最壞的突發情況」，讓人擔心台海戰事一觸即發。對此，亞太基金會負責人日前表示，「近期兩岸出現的民意對抗大部分是受到雙方民粹主義的影響」，並希望大陸「接受現狀」，在蔡英文的條件下恢復對話。我們認為，該智庫不僅不應該把兩岸關係更壞的責任推給兩岸人民，更不該小看大陸對台政策的堅持及決心。

蔡英文既然在19日記者會上說，「大家都是生命共同體」，也否認會「以疫謀獨」，那就請用行動展現誠意及善意吧！

歲月如梭，比子彈還快

穿過記憶的隧道，槍聲

從埔里追過來，你的二七部隊

如流雲越過溪水，藏匿在深山

槍聲在遠處，歷史的腳步沒有一刻停頓

一次閱讀，一個思想的翻轉

你毅然不顧家富的家父

加入當年青年社會正義革命行列

放下農學院的鋤頭，放下一時的溫飽

帶著飢餓與槍桿，在山區流竄

白色恐怖的羅網，碎散稀疏的紅星

二次入牢二十一年，無悔無悔

眼神堅定，心寄和平

手銬腳鐐，無視嚴冬

牢壁擋不住春天

多少同志在凌晨迎著朝陽被槍決

臨刑的口號猶刻在記憶的深牆

傷口挖出的子彈早已鏽蝕，而

槍聲，還在魂繞……

歷史還等待著一次洗禮

無悔，就沒有遺憾

生前已看見崛起的潮浪

身後將豎立新世紀的標竿

牢牆擋不住的春天，陽光的手指

會縫合分裂的歷史

游忠平1957年在花蓮玉里出生，就讀花蓮中學時，經美術老師指導後開始愛好美術。1976年高中畢業考上藝專雕塑科，在該校雕塑科主任吳樹林的悉心指導下，他逐步走入雕塑的世界，第二年即獲得台灣全省美展的佳作獎。

畢業後，游忠平在桃園振聲中學擔任美工科老師，教學之餘繼續埋首創作，先後在台北雕塑家中心舉行雕塑個展、獲得12屆台北市美展雕塑首獎，並參與台藝大教授在台北市立美術館的聯展，逐漸嶄露頭角。可是，年輕的他覺得自己像井底之蛙，在台灣的發展似乎碰到了瓶頸，亟思出國看看外面的世界。

在美工作22年後返台

1986年，游忠平舉家赴美。因嚮往藝術家的生活，先到紐約格林威治村，找了一個臨時性的工作，與來自各國的藝術家交往，實現他要成為一個專業藝術家的夢想。可是夢想畢竟不敵現實，兩個月後他的美夢就醒了，為了養家活口，只好全家飛到洛杉磯就業。

游忠平任職的AI's Garden Art Inc.是一家庭園景觀設計公司。應聘之前，他設計了一件雕塑品，公司看了之後聘他為首席雕塑設計師，手下的工作團隊有40多人。由於1980年代是美國房地產最蓬勃的黃金年代，加州地區更是盛極一時，他所領導的設計團隊，20年間躍居全美最大的景觀設計公司，游忠平在公司一待就是22年，直到退休返台。

曾在美國創作陶瓷雕塑

游忠平從未忘懷雕塑。洛杉磯有一家專營陶瓷的畫廊，和他簽了經紀約，希望他能做出陶瓷雕塑的作品，交由畫廊行銷。這對他來說是一個挑戰，因為陶瓷屬工藝科，與他所讀的雕塑科是不同的領域，要將二者結合，不管是材料上或技術上都需要克服。

幾經思考，游忠平接受了挑戰。他的靈感得自老祖宗的作品：秦兵馬俑。他發現陶瓷的釉色溫潤、色彩多變，可以永久保存，歷數千年而不變，若能結合雕塑，會是形與色完美的結合。他以這個目標自我期許，希望能突破技術瓶頸，創造出陶瓷雕塑，因此就和畫廊簽約。不料，畫廊的老板三個月後就過世了，他只好硬著頭皮獨自承擔下來。

歷經五年的實驗，不知耗費了多少的心血和成本，燒毀了多少作品，游忠平終於成功地燒製出陶瓷雕塑，開始向僑界和美國藝術界進軍。

1992年他受Pepperdine大學之邀，為慶祝哥倫布踏入美洲500周年紀念製作銅像，後在洛杉磯僑教中心展出。此後他每年參加美國藝術協會、博物館、藝術節及公私立畫廊舉辦的甄選活動，逐漸在美國藝術界站穩腳步，各種邀約及展覽不斷。可是，他內心中始終忘不了要成為一個專業藝術家的夢想。於是，2011年他選擇一個人回到台灣。

全心從事專業藝術創作

游忠平回台後在八里租了一個工作室，夜以繼日地埋首其間，構思展覽的主題。為鞭策自己，他定下每年至少要舉辦一次個展的目標。

2011年首度在鶯歌陶瓷博物館舉辦個展，展出「不可思議的生命力」系列之一，以象徵生命孕育與誕生的圓球拉開序幕。2012年在國父紀念館、花蓮石雕博物館，展出系列二「愛情海」，數十隻色彩繽紛的游魚，彷彿沉醉在愛情海中，象徵愛能包容一切。2013年在新北市藝文中心展出系列三「有情天地」，闡述天地終有情，溫暖滿人間的理念。2014年在國父紀念館展出系列四「超越、蛻變」，以蟬的一生隱喻自身創作歷程，時時蛻變，刻刻超越自我。2015年再度在國父紀念館，推出系列五「美麗人生」，希望人們用心經營生命中的愛，用挫敗來成就美麗人生。

2017年在國立歷史博物館，推出系列六「重生」，運用寫實與幾何造型，表達生命的韌性，不畏艱難環境，以大愛滋養新生。為「不可思議的生命力」系列畫下完美的休止符。

2020重返家鄉花蓮展覽

對游忠平而言，此一系列的展出，既是返國7年的成績單，也是他投身陶瓷雕塑30年的整體呈現。無論是釉色呈現或創意塑形，都承載著他對生命力的讚歎，對世上萬物的關懷。

由於騎腳踏車是游忠平最喜歡的運動，因而他的作品中有許多穿越身體極限的意圖，多是自身的體驗。對他而言，藝術創作的人生就如騎單車在原野上奔馳的歲月，竭盡所能完成征途時，會轉化成精神上的滿足與歡愉，也冀望能感動世道人心，帶給人們更多的愛與勇氣。

2020年伊始，睽違8年之後，游忠平再次於花蓮石雕博物館推出「不可思議的生命力－游忠平陶瓷雕塑展」。花蓮是他的故鄉，童年捏過的泥巴，是他創作生命中最原始的感動。老天賦予他這方面的天賦才能，他當然要善用它，用一生的歲月，追求陶瓷雕塑完美的形色與質感，在有限的生命中創造出無限的可能！

(作者係作家)

李斯被逐是戰國秦王政時期的政爭使然，而這個政爭發展與當時的天下大勢相反，更重要的是，與秦王的根本意圖相反。這就決定了才華橫溢的李斯，布建出破題(凡)─演繹(目)─總結(凡)的文章形式。

李斯洞悉秦王逐客的盲點所在，在這篇上書的破題只用了「臣聞吏議逐客，竊以為過矣」兩句話，是相當精準到位的起手式。他筆鋒指向「吏議逐客」，而不是指向下令逐客的秦王。這就給上書的主客雙方保留了不失尊嚴的心理空間，同時也爭取到秦王補過回正的操作彈性。由開門見山的「凡」句出發，把秦放在歷史與天下的時空座標中來審視，而推演出先「偏(秦)」後「全(天下)」的文章架構，是為「目」。

以史實縱切對比

目一論秦由昔而今，先縱向論證秦的四位先君「皆以客之功」的史實，再橫向對比秦王政「所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎民人也」的現實。史實論證部分(昔)，先從正面實說穆公、孝公、惠王、昭王四位秦君「皆以客之功」，「使秦成帝業」的歷史成果。後從反面虛寫「向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也」，把客卿對秦國的重要性闡述得極為透徹。

李斯在實寫四位秦君重用客卿的部分，採用了排比、類疊、錯綜、設問等方法：比如說到穆公求士，就用「西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹、公孫支於晉」，並聲明「此五子者，不產於秦」，來強調秦穆公四方求士，「遂霸西戎」的事實。有事實為憑，其後談「孝公用商鞅之法」、「惠王用張儀之計」、「昭王得范睢」等，就把書寫重心放在客卿助秦的實際成果上。這種流利的寫法使得材料安排呈現節奏明快、氣勢磅礡的鋪陳效果，充分支持「客何負於秦哉」的設問需要。

以現實橫切對比

至於現實對比部分(今)，先反說秦的用物標準只是「快意當前，適觀而已」，再正論秦的取人標準變成「非秦者去，為客者逐」，這就對比出眼前對人、對物的標準不一，反襯逐客的不合理。在這部分有意地分別詳略，從剪裁上銳意凸出秦王不拒異國玩好的現實，而以儉省筆法概括「非秦者去，為客者逐」政策，更有力地達到反襯效果。

如反說秦王「所重者在乎色樂珠玉」，便大篇幅地詳寫秦王愛好異國的珍寶、美女、音樂；欲正論秦王「所輕者在乎民人」，卻只略寫秦王「不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐」四句話而已。如此以大篇幅的異國色樂珠玉視聽描寫，來輾壓不成比例的不問曲直與可否的逐客政策，倒逼出「此非所以跨海內，制諸侯之術」結語，拔高了站點。

李斯詳寫秦王珍愛異國玩好的方法，一問：「此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？」將數種秦所不生的繽紛物材，工整而鏗鏘地排比出來，形成咄咄逼問的態勢；但卻不急於暴露預藏好的答案，而是延續並擴大那咄咄逼問的效果─即穿插三處秦不拒異國玩好的材料，並連用六個否定句，往「必秦國之所生然後可」的臉上打，已是高超精彩。

但李斯還準備了大量材料，分成三處寫，並排列出華彩的頭飾衣料與美女佳人的陣容，再搧了「必出於秦然後可」一記耳光。然後乘勝追擊，拿「真秦之聲」和「異國之樂」來做比較，以提出二問：「今棄擊甕叩缶而就鄭衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也？」藉由這種俐落的問句，順勢亮出預藏的答案─「快意當前，適觀而已矣」！

經由兩種標準的對比，李斯拈出「跨海內，制諸侯」的概念與眼光，順勢轉出目二(「全」)論天下。他先反說昔日天下的王者有容乃大，再正論今日天下之士何以不入秦。昔王天下者有容乃大，這對志在天下的秦王政來說，固有高度的示範作用；而針砭秦當今「棄黔首」、「卻賓客」的舉措，形同「藉寇兵而齎盜糧者也」，則是戳到了秦王政的痛處。

古代中文的「國」，或指都城，或指區域，不是nation或state的概念。天下思想支配先秦諸子遊仕各「國」的言行，實與現代意義的「國際人才流動」風馬牛不相及。就如林語堂所說，歷史上中國的發展是作為一個世界，而不是作為一個國家在發展的。然而，在東周前5個世紀內，被西戎等遊牧部族圍繞起來的秦，遲未成為華夏文明的中心。這就決定了秦不僅需要東方的物產，更需要東方的人才。

聯繫個人出路與王天下

那麼，秦王當時的逐客令，不但與王天下的歷史想望背道而馳，更與秦的地緣政治需要嚴重相悖。所以在章法上的目二(「全」)，李斯就著眼於全天下，並導出「此五帝三王之所以無敵也」的定論。這個歷史定論，與秦「棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯」的作法是相反的。

換句話說，逐客將使秦往地緣政治的死穴上撞，這就演繹了篇首「臣聞吏議逐客，竊以為過矣」的論斷。此後，文章便進入總結(「凡」)，並分為輸誠與示警兩方面來收納全文。所謂「今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯」，是因為客卿今日被逐，必然心懷怨恨而為諸侯所用，他日勢將助成反秦、滅秦的力量。這樣就把逐客和秦的命脈聯繫起來，落實了篇首的論斷。

回顧〈諫逐客書〉的章法，其中以前後照應的安排尤其可貴。比如目一論秦(偏)與目二論天下(全)，論秦以先昔(秦先君皆以客之功)後今(非秦者去，為客者逐)做對比，論天下也是以先昔(五帝三王不卻眾庶)後今(秦王政卻賓客以業諸侯)來做對比。那麼，從章法的內在對應關係來看，秦先君就位列五帝三王的級別，而秦王政自然就成了資敵危國的不肖子。這與篇首明指「吏議逐客」，而暗斥秦王之過的分寸拿捏，實有異曲同工之妙。

(作者係中學國文教師)

成立李錫奇美術館一事，在野呼籲、在朝呼應已逾30年，洛夫文學館則至少逾5年，但至今都尚未成事，我不禁納悶自問，也問過許多作家朋友：為什麼我們不能自立自強，自己建立起金門作家的文學館？

每隔一陣子，地方主政者就會對建立文學博物館表示樂觀其成、願大力襄助云云。不久前《金門日報》又有鄭愁予文學館的相關新聞報導，這回乍看也煞有其事，因為此事是由議員提案、官員應允執行，縣長公開宣布推動並囑咐文化局長，而文化局長立刻再往下交付文化園區管理所，請所長研擬是否立專館或在園區闢一專區。

看到這裡，我不禁在心裡自問，也問許多作家朋友：為什麼我們這麼單純，永遠信任執政當局呢？我們難道就不能自立自強，自己建立起作家的文學館嗎？我這念頭一發動即不可遏止，於是便有了如下的構想。

私營博物館可有不少特色

我的構想是，金門作家個人藏書萬冊者不乏其人。金門海外僑鄉作家且先不計，僅金門台灣兩地作家，粗估50人，每人藏書若平均以2,000冊計，共有10萬冊。手稿、書札、筆墨文具、相片、獎座、獎牌、獎盃、獎狀、書影、活動影音影像等資料應不計其數。如再跟海外僑鄉招募書冊，則藏書不虞匱乏矣！文學館則有三種形式。

一、作家各人在自家建置書房或專區專櫃，編館號：金門文學館1館、2館、3館…，依此類推。即每名作家私人館藏是金門文學館之一部分(分館)，李錫隆分館1、王先正分館2、楊樹清分館3…，依此類推，50座分館總合起來就是金門文學館總館。平常或特定日子可互相、排序輪流舉辦讀書會、新書發表會、研討會、座談會，或其他聯誼活動。這就是讓原本屬於私人的生活體驗公共化，也讓個人觀點互相聯結，呈現出更為全面、寬廣的社會功能暨圖景。

二、每位作家捐出藏書若干，由某村鎮提供一棟房舍。如瓊林怡穀堂這樣現成的公共空間，建置一所金門文學館。

三、金門作家有地有餘屋者不少，由某一作家自建自營館舍，或由作家故居權充，50、100坪大小皆宜，建置一所民營的金門文學館。且作家故居兼具發揮歷史保存和作家紀念的性質。

上述三者的營構，都具備了公營文學館所沒有的優勢及特色，即這種文學館所建構的公眾性，既不會扼殺私密性，又不會妨礙個人化。作家親自建構、參與此文學館，豐富、鮮明、主導、多樣化了文學及生活層次，提升作家角色在社會的發聲權，也為個人及文學提供更廣闊的視野。

要往下普及也要往上提升

去年，金門縣長楊鎮浯提名新文化局長時，說了一段話，我記憶猶新，謹抄錄報章記者轉述如下：「文化是一種常民的生活態度，是一種島嶼美學，更是這片土地可以傳承的價值觀，期待他(筆者按：指新獲任命的文化局許局長正芳)能讓文化業務更客觀地跳脫出藝術的框架，結合觀光、教育，更普及在民眾心中。」縣長宣揚文化要更全面性，要融入社會普羅大眾，大致上沒錯，但話說回來，文化要陽春，也要有白雪。文化要往下普及、大眾化，也要往上提升、精英化。二者並行，不可偏廢。

事實上，作家文學館正好可以肩負上述二者的功能。文學就是生活，金門文學展現的就是金門的生活體驗，再整理、深化、凝聚成集體族群的歷史記憶。無論是私人或共同生活體驗的書寫，文學都可以產生文化的凝聚、延展和深化。發揮歷史整理和反思的作用，建構當下的身分認同。

金門作為一個海濱鄒魯、無金不成銅、無金不成銀的朱子教化之地，既沒有一部地方文學史，也沒有一所具備型制、符合規格、編列相當預算、有常設展的地方文學館，是令人匪夷所思的。文學館可展現一個地方的心靈美學及文明成就、文化尊嚴，可向先祖表示不敢或忘的虔敬、源遠流長的傳承及追懷，向當代和後代子孫表示我們開創新局的職責和決心。

假如能由作家自己建立起一座文學館，這座文學館不需求大，只需求有心，我們或許做不到官府文學館的大型館藏展覽、文學講座、會議及交流，駐館作家計畫、翻譯及海外推廣計畫、國際文學交流計畫、跨媒體創作及交流計畫、文學獎及創作補助計畫，文學史的編寫等等，但諸如創作班、讀書會、文學營及教育活動、地域生活文化導覽、文學旅遊等小而巧的文學活動，則仍可保有作家自己的私有優勢。

結語

「文要有學，學要有館」這是當年以小說家董啟章為發起人、支持在西九文化區創設香港文學館的聯署書、刊登在《明報》的廣告標題。

我願借花獻佛，敬獻給金門作家們，「文要有學，學要有館」，但求人不如求己，我們要比香港作家更有志氣，發出更大的宏願，讓民間引領官方，讓最後的勝利屬於文學。

(作者係作家、中華金門筆會會長)

2020年過年和清明連假，筆者搭乘南迴鐵路上全台僅存的普快車，此時正逢新冠肺炎全球流行之際，讓我體會到人類是否應該停下步調，思考一下台灣的環境，讓該列車有喘息的片刻。

南迴線上普快車可以開窗

因聽聞南迴電氣化全線完工後，南迴線可以開窗的列車就會停駛，我在過年連假期間，睽違了16年後，再次搭上這班火車。因新冠疫情影響，月台上並沒有預期中趕來搭該班列車的人潮。當柴電機車牽引三輛藍皮列車早早到達起點站枋寮後，我在空蕩蕩的列車上選了靠海側的座位。

大夥趁開車前先解決了手上的中餐。正午12點多，火車一路奔馳到枋野交會站（號誌站）。列車上乘客透過開啟的車窗，和站長互道「新年快樂」，一路上對疫情恐懼的心情到此煙消雲散。過大武站後，鐵路以凌空之姿觀海，一幕幕列車出隧道的海景，引來乘客一陣陣的讚歎。

再從枋寮搭普快車去台東

4月的清明連假，我再次搭這班普快車去台東。適逢疫情全球大流行，配合台鐵的防疫政策，一大早從嘉義南下數小時的火車旅行，只能悶著看風景。好在中途選在屏東佳冬這個客家小莊逗留，體驗蕭家古宅等古樸的建築，讓人喘了一口氣。

中午11點來到枋寮站月台，原定會早來的普快車，因對向火車誤點而姍姍來遲。不過，此次遊客並不多，一上車，大家可自由選取想要坐的位置，任你選擇比梅花座更大的距離，並盡可能把所有窗戶打開透氣；並且不開電扇，享受窗外的自然風。

列車開出後不久，通過昔日鳳山、恆春縣交界的率芒溪，也就是今日的士文溪，一路上是讓人垂涎欲滴的愛文芒果樹，點綴著魚塭、椰子樹，展現南國的風情。不久便到達加祿站。它在當時選線時稱嘉祿，清代則是稱嘉鹿塘，是通往恆春縣城重要的軍事據點。

該站有偌大的站場，為了應付單軌通車的區間，普快車在此停靠許久，隨後往台東的自強號也加入等待的行列。此時，手機突然收到細胞簡訊，針對附近恆春、墾丁洶湧的人潮，對民眾發出勿往警告。我慶幸此南迴線沒有經過恆春，否則這台車一定會大爆滿。

列車出加祿站後，窗外出現海天一色的風景，而屏鵝公路也近在咫尺，因疫情開車出遊的人變多了。左側的山還遠在天邊，列車卻進了一段不短的隧道，這是鐵工局人員譽為全台唯一的嘉和掩體。

停靠到內獅後，可看到月台上中國宮廷式建築風格的雨遮獨步全台， 但月台和天橋上卻顯得冷清，因為除了這班普快車，每天僅有往台東對開的區間車才會停靠在這裡，來此朝聖的鐵道迷比乘客還多。但是，隨著將來恆春觀光鐵道的興建，此站將成為轉運站，從此開始轉運。  

沿路由窗外凝視遠方一支支電線桿，讓人很快可「回首來時路」，並辨識出隨後會經過的路軌方向。沿途的枋山、枋野站，列車也只是過水停靠一下。

從枋山到大武最為艱辛

從枋山站須連續不停地開上40分鐘，才會在台東的大武站停靠，這兩站距離長達27公里。是南迴最為艱辛的一段工程。回想當年剛卸下台南鹽務總局提調的胡鐵花（胡適之父），千里迢迢赴台東擔任知州的路上，沿途記下：「被凶茸、歷瘴毒，旁行四百里，上升崖懸、下墬壑眢，則此行險苦可知矣」所以，在開闢這條鐵路時遇山鑿隧道，遇水則架橋，隧道、橋梁即占全線的一半。

火車自枋野3號隧道鑽出後，進入從單線(軌)變成雙線的中央號誌站，隨即要穿越中央山脈的中央隧道。此時柴電機車奮力爬坡，並氣喘吁吁地發出濃厚的柴油煙味，迴盪在這長達近10公里的長隧道。

南迴從大武到以溫泉著名的金崙這一段，是看海的絕佳路段。但因台9線南迴公路拓寬改善工程與老天借道，與海洋爭地，景觀比以前遜色了許多。例如，昔日從南迴鐵路第一長橋─金崙溪橋所拍攝到的金崙溪出海口，可觀察到恆春半島海岸漂沙的現象。如今出海口興建了南迴公路的高架道路，視野已經破壞。而南迴電氣化工程部分路段捨棄原來的隧道，而以高架方式繞山，也讓將來南迴線多了看海的景觀。

藍皮車將何去何從？

和早期沒有鐵路相比，居民從台東到南台灣，要搭公路局的車子走南迴公路，受顛頗之苦。之後還要在枋寮過夜，隔天再繼續搭車前往，現在的人可說是幸福多了。

今日普悠瑪已開到枋寮，隨後南迴全線電氣化通車，這種會停小站的藍皮車到底將何去何從？過去它大量存在西部鐵路幹線上，後來窗外兩旁綠油油的稻田逐漸消失，被櫛比鱗次的社區大樓和工廠取代。於是，空氣開始變糟，人們關上窗戶，開始選擇空調的列車。如今，正當疫情肆虐之時，空曠通風的空間成為首選。藍皮車的存在與否，考驗著人們的智慧。人類是否應停下步調，思考一下我們的環境，讓該列車有喘息的片刻。

（作者係歷史研究工作者）

蚩尤是中國上古時期九黎族的首領，神話傳說中的戰神，苗族最為尊敬的先祖。1992年，中國史學界將蚩尤與炎帝、黃帝置於同一聖殿，蚩尤終於被正名，成為中華三大始祖之一。如今北京市張家口的涿鹿黃帝城是炎帝、黃帝、蚩尤「三祖」合流的古蹟地。

涿鹿歷史源遠流長，人文底蘊深厚，4,700多年前，中華民族的始祖黃帝、炎帝、蚩尤在這裡征戰、結盟、融合，開創了中華文明史，史稱「千古文明開涿鹿」。

目前涿鹿仍保有黃帝城、炎帝營、蚩尤寨等遺跡遺址23處。1990年代，涿鹿縣提出「炎黃蚩是共祖，各民族是一家」的「三祖文化」概念，如今已經成為頗具影響力的文化品牌。

蚩尤被列為「三始祖」之一

1995年9月25日，由中華先秦史學會、中華炎黃文化研究會、中國社會科學院歷史研究所，以及河北省涿鹿縣人民政府等單位共同發起，在河北涿鹿召開了「全國首屆涿鹿黃、炎、蚩三祖文化學術研討會」，這次高規格的學術研討會正式將蚩尤與黃帝、炎帝並列而稱之為中華民族「三始祖」。

來自海內外40多位歷史學界和考古學界的專家教授，經實地考察和對出土文物的鑑定，並結合多年的研究成果，一致認為黃、炎、蚩是中華民族的三位始祖，糾正了幾千年來對蚩尤的不公正評價，肯定蚩尤作為少數民族的代表，同樣為中華民族的早期發展做出了貢獻。

首屆涿鹿「黃、炎、蚩三祖」會議結束後，根據會議的提議，涿鹿縣人民政府開始籌備修建「中華三祖堂」。1998年7月，「第二屆全國涿鹿黃、炎、蚩三祖文化學術研討會」又在涿鹿舉行，而「中華三祖堂」也同時落成開放，堂內壇上高坐著中華民族三位始祖的塑像：黃帝居中，炎帝居左，蚩尤居右。

「三祖堂」的建成和開放，說明蚩尤在中華民族早期發展史上具有與黃帝、炎帝同等的地位。

黃帝、蚩尤涿鹿之戰

中國歷史上，春秋時期以來的古籍對蚩尤傳說的記錄相當豐富。相傳蚩尤面如牛首，背生雙翅，是牛圖騰氏族和鳥圖騰氏族的首領。他有兄弟81人，都有銅頭鐵額，8條胳膊，9隻腳趾，個個本領非凡，驍勇善戰，勢力強大。

古籍提及蚩尤最多的是，他和以黃帝為首的部落聯盟所展開的激戰，具體情況有三種說法：第一說見於《史記·五帝本紀》，即黃帝在阪泉之戰中戰勝炎帝後，蚩尤作亂，黃帝又在涿鹿之戰擊敗蚩尤，從而鞏固了天子之位。

第二說見於《逸周書·嘗麥篇》，即蚩尤驅逐赤帝（炎帝），赤帝求救於黃帝，二帝聯手殺蚩尤于中冀。

第三說見於《山海經·大荒北經》，即蚩尤率兵攻伐黃帝，黃帝令應龍迎戰，雙方在冀州之野大戰，蚩尤兵敗被殺。

儘管三種說法略有差異，但蚩尤與黃帝曾經交戰是無疑的。戰爭過程十分曲折，且極具神話色彩。蚩尤善戰，「制五兵之器，變化雲霧」，「作大霧，彌三日」，黃帝「九戰九不勝」、「三年城不下」。《魚龍河圖》載黃帝「不敵」蚩尤，「乃仰天而歎，天遣玄女下凡授黃帝兵信神符」，即依靠女神「玄女」的力量方才取勝。

蚩尤結局，傳說多稱兵敗被殺，或者臣服於黃帝，並主軍事。後來天下又亂，黃帝畫蚩尤的形像，威懾天下，天下都以為蚩尤不死，並且居黃帝之幕府，於是「八方萬邦皆為弭服」！

蚩尤戰敗被黃帝擒殺的結局傳說甚多，蚩尤被殺之後，其屍體被肢解，這亦見於多種古籍，今日所見較早的有《孔子三朝記》、《史記·五帝本紀》裴駰《集解》引《皇覽》等書，都說蚩尤被殺之後，「身體異處」，或言「身首異處」，這大概是「五馬分屍」或磔刑的源頭。

如此看來，中國古代各種刑法中最殘酷的「磔刑」，是由黃帝發明的。這當然是一種調侃。黃帝之所以肢解蚩尤，可能與古代風俗和宗教信仰有關，有學者認為這與古代「獵人頭」的風俗十分相似。

各地的蚩尤冢

蚩尤的冢墓見於記載的有好幾處，且都是實體冢，而非衣冠冢或疑冢，這在古代人物中即使是傳說人物也十分罕見。

古籍裡明確記載的蚩尤冢墓有兩處，即《史記·五帝本紀》裴駰《集解》引《皇覽》所說的壽張闞鄉城和巨野重聚兩處。《皇覽》所記云：「蚩尤首級冢在山東省汶山縣東平郡壽張闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之，有赤氣出，如匹絳帛，民名為『蚩尤旗』。肩髀冢在山東省山陽郡巨野重聚，大小與闞冢相等。傳言黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，黃帝殺之，身首異處，故別葬之。」這兩處蚩尤冢所在的具體地點在今日何處，恐怕已無法完全弄清。《皇覽》所言的「巨野」就在今日山東巨野境內。

第三處蚩尤冢則位於湖南武陵（常德），據說武陵地名是因蚩尤冢而定名的。

重慶彭水蚩尤九黎城

千百年來，祭祀軒轅黃帝陵和炎帝廟成為傳統祭祀大典，充分體現了中華兒女對人文始祖的崇敬與懷念。遺憾的是，在之前，全國沒有一處祭祝中華三祖之一蚩尤的地方。

正是在這樣的背景下，一座最大的苗族傳統建築群─重慶市彭水蚩尤九黎城應運而生。

伴隨著它的建成，這個擁有三大世界之最的苗族文化建築群緩緩地揭開了神秘的面紗。今後，全國的蚩尤後裔都可來這裡祭祀他們的祖先。並且，每年農曆4月初9，蚩尤九黎城都舉行大型祭祀活動，公祭蚩尤始祖；每年9月初舉行「九皇齋節」，弘揚九黎部落精神。

蚩尤九黎城總體布局為旅遊核心區、旅遊服務品和休閒娛樂區三大區，由40餘處單體景觀建築構成。旅遊核心區包括九道門、九黎宮、九黎部落、北斗七星神鼓亭、苗王府、蚩尤大殿、禹王宮、三苗長廊、九黎神柱等。旅遊服務區包括美食一條街、停車場、旅遊商品交易市場、遊客中心、員工生活區等。休閒娛樂區包括九黎文化廣場、演武場、戲樓等。

彭水歷史文化悠久，自古以來苗族先民們在此繁衍生息，孕育了古老的黔中文化、鹽丹文化、苗族文化，是中國民間文化藝術之鄉、苗族民歌《嬌阿依》發祥地。彭水苗族土家族自治縣境內居住著苗、土家、蒙古、回、仡佬、侗、藏、彝、哈尼、壯、滿等11個少數民族，是重慶唯一以苗族為主的少數民族大縣。目前正以苗族後裔祭祖聖地的特有形象聞名全國、走向世界。

蚩尤在古代軍事史的地位

蚩尤在我國古代科技上的成就和貢獻是值得重視的，他在我國科技史上的地位應給予充分的肯定。總之，蚩尤是我國古代冶金業的第一人、兵器製造業的第一人、天文氣象事業的第一人；蚩尤在我國古代科技的這幾個重要領域，貢獻甚大，居功甚偉。我們甚至可以說，從生產力發展的角度來看，蚩尤是一個新時代的代表：以蚩尤的「造冶」為標誌，宣告了我國古代社會從石器時代跨入金屬時代。

蚩尤是我國古代科技文明的一位開創者，這樣的評價，蚩尤是當之無愧的。

（作者係大學教師）

金門除以戰地聞名，傳統的閩南建築也很有名，《王氏宗祠》就是知名的民俗文化村。《王氏宗祠》係由從金門到日本神戶發展的華僑-王國珍(1843-1903)所興建，其養子王敬祥(1871-1922)曾追隨孫中山革命，為建立民國而努力奔走。

王國珍創辦「復興號」

1868年日本被迫開港，祖籍福建省同安縣的王國珍，從金門帶著戲班到長崎發展，除在各地華僑慶宴上表演外，也販售商品。基於《中日修好條規》已簽訂，他決定在大阪、神戶開設「復興號」經營貿易。當他在日本站穩腳步後，家族成員也相繼來到日本，他無子嗣，收下兄弟之子：敬祥、敬火、敬立及敬春四名作養子。其後再聘同鄉的陳興東、周起博來神戶負責海產業務，復興號的版圖逐漸擴大。

1899年前後，王國珍漸將生活重心移往金門山后興建「王氏聚落」。王宅占地1,230公頃，1876年開工，唐山師傅設計，建材來自漳泉等地。聚落先以二房王奕庭的宅第為中心，再往左右擴增，共花了25年完成16棟二進民宅，以及一棟海珠堂鄉塾、一棟王氏宗祠，作為公共空間，合稱「山后中堡十八間」。

海外創業是艱辛的，王國珍一面邀集金門鄉親來日本發展，一面整合四大房成員。他將復興號分為22股，山后祖宅分為16棟，照「房」及「丁」，將產權分給王家四大房子孫，作為維繫復興商號運作與凝聚家族的力量。

王敬祥擴展商業版圖

王國珍在大阪、神戶設「復興號」商社，但1885年才以同鄉黃禮蘭的「廣駿源號」作為保證人，向神戶海關登記註冊。王敬祥就在此年來到大阪，並於1889年接掌經營權，1893年再轉往神戶二號館（海岸通3丁目）工作，該地前臨港灣，後有公園，是神戶外國商號及外國人居留之地。

復興號在此從事對上海等地的船貨及火柴貿易。日本的火柴九成輸往大陸，而阪神的火柴輸出96％是透過華僑來經營，1902年，「復興號」的火柴貿易額在24家華商中名列第15。

華僑出國打拼，血緣、地緣或業緣所組成的公所及會館是支撐華僑的力量。復興號的商業版圖在家族成員及同鄉的打拼下逐漸擴展，但要進一步發展，就必須打入日本社會，積極參與公共事務才能嶄露頭角。

1893年阪神中華會館創建時，復興號的捐款雖非最高的1千日圓，但也捐出600日圓之多。其後，為取得會館的土地所有權，福建幫的王敬祥與廣東幫的麥少彭、三江幫的吳錦堂聯名，各出資2萬日圓作為基金，將中華會館法人化，並取得土地所有權。1907年王敬祥被推舉為神阪中華會館第二任理事長，同時還擔任神戶同文學校的副理事長。

1907年，王敬祥等華僑與神戶財界重要人士創建「神戶海上運送火災保險株式會社」，承攬保險業務。1910年起，王敬祥又擔任橫濱正金銀行神戶支部華商的信託代理人，他不僅受到神戶華僑、經濟界的信任，還與瀧川儀作、松方幸次郎、小寺謙吉等日本政治家、企業家、文化界人士維持不錯的交情。

王敬祥支持民國成立

王敬祥身處海外，卻心繫家鄉。神戶華僑多為貿易商人，又是梁啟超等立憲保皇勢力的據點，1911年武昌起義爆發，本對辛亥革命抱持謹慎的王敬祥，隨著局勢變化，讓他感受到革命勢在必行。為關懷起義後會有人傷亡，他組織了中國紅十字日本分會，熱心參與紅十字救援捐助。又為讓中國早日恢復社會秩序，700名華僑集會於神戶中華會館，成立中華民國僑商統一聯合會，在會長王敬祥的帶領下，募集經費、成立義勇隊赴上海參加起義。

當時南京臨時政府雖成立，卻無法掌握與北方的議和，此時正擔任橫濱正金銀行神戶支部信託業務的王敬祥，除呼籲日本政府早日承認中華民國外，也開始為中日經濟合作奔走。期間，他偕赴日的革命黨員拜會外務省及東京市長尾崎行雄，試探貸款的可行性，更前往上海與黨政要員接洽，擬創辦專營海陸軍軍械、軍用物資的「興業貿易株式會社」，還被邀請擔任為解決財政困難而設立的「中華銀行」在日招股經理一職，可見孫中山對他的信任。

王敬祥支援中華革命黨

民國成立，王敬祥等人率先成立國民黨神戶交通部，響應宋教仁在北京改組的國民黨，並推舉吳錦堂為正部長，他和楊壽彭擔任副部長。

1913年2月，孫中山卸下臨時大總統之職後拜訪日本，3月13、14日，為歡迎孫中山來神戶，神戶國民黨交通部會同神戶各界華僑團體，在中華會館設宴款待孫中山一行6人，不足經費就由王敬祥和陳源填補。王敬祥等人還陪同孫中山拜會中華會館、同文學校、舞子吳錦堂別莊（今「孫文紀念館」）及川崎造船場等地。在中華會館的歡迎會有多達1,500人參加，當時兵庫縣的華人只有2,470人，聲勢之大可想而知。

1913年8月孫中山討袁失敗，與黃興等人亡命日本，並在東京成立中華革命黨。王敬祥除募集資金外，還被孫中山委任為神戶大阪支部長，協助黨員許崇智（福建討袁軍總司令）、劉佐成〈福建討袁軍組織專員）、黃伯群、陳楊鑣、施明、黃展雲等人到福建策畫討袁。該起義雖因計畫不周詳，未能發動，但獲孫中山讚許「足下為國為黨，苦心不已，紉感和似。」

發展實業是振興中國之路

袁世凱死後，孫中山重返中國政治舞台，王敬祥目睹日本因振興實業而走上富強，他和有姻親關係的板橋林家林爾嘉，參與閩省僑領所發起，以調查中國資源，便於開發的「實業討論會」。1917年3月，又加入由神戶僑領所成立的「日支實業協會」，並獲得律師草鹿甲子太郎、日本燐寸（火柴）株式會社本多一太郎等實業家的響應。

王敬祥認為，發展實業是振興中國的出路。他回福建，參與陳清機的「閩南民辦汽車公路股份公司」招股籌建公路的計畫，可惜未及見到泉州至晉江安海的泉安公路完工，就於1922年6月病逝神戶，其事業由長子王重山接掌。

王重山繼承的復興號以神戶為基地，往廈門、上海、天津、大連、營口（牛莊）、哈爾濱及新加坡、安南（越南）、印尼泗水等地擴展，形成一個龐大的東亞貿易網絡。但他經營得並不順暢，還必須償還父親因援助孫中山革命所遺留的債務，照顧12位弟妹的生活外，又受到1937年戰爭的影響，導致在大陸、東南亞的復興號日漸衰退，戰後王家的經濟已大不如昔。

各位到金門旅遊時，不妨前往「民俗文化村」走走。除欣賞王國珍為金門僑鄉打造的閩式祖厝之美外，還可追憶身在異鄉的王敬祥，為關懷祖國，不惜耗盡家產，協助孫中山革命的心境。總之，「王氏宗祠」為中華文化保存了傳統精神。

(作者係國父紀念館退休副研究員)