韓國瑜訪美期間在哈佛大學和史丹佛大學的演講內容，並非屬於「低階政治」的地方治理與城市行銷，而是圍繞在「高階政治」屬於總統職權的兩岸、美中台三角關係。

綜觀韓國瑜美國演講可以歸納出：一、批評民進黨的兩岸政策造成兩岸敵對及戰爭風險；二、蔡英文不願意承認「九二共識」，也未提出可被接受的代替方案。三、批判民進黨的兩岸政策「截至目前為止，他們在這方面是很空洞的！」

兩岸戰爭風險加劇

首先，韓國瑜批評，蔡英文執政以來短短3年內，國際社會再度擔心台海兩岸可能爆發衝突，而戰爭是台灣民眾不希望看到的。蔡英文不僅公開否定「九二共識」，反對「一中原則」及「一國兩制」；同時還推動一系列去「中國化」、文化台獨等「漸進式台獨」措施，導致大陸武統聲浪飆漲。大陸對台政策從反對台獨、到遏制台獨，再到表示有能力、有信心「挫敗台獨」。習近平年初提出「習五點」，也絕不承諾放棄武力解決台灣問題。

蔡英文執政後，究竟武統聲浪多高？大陸「鳳凰網」進行的民調顯示，一度高達92.55%的網友支持「武統」。可以說，從解放軍航母軍機軍艦繞台頻率增加，對台演習直指針對「務實台獨」，M503航線爭議及近日殲11戰機跨越海峽中線，皆衝破了以往的心理安全防線，這些都意味著兩岸敵對及戰爭風險加劇。

蔡未提出可被接受的共識

其次，韓國瑜認為「九二共識」具體可行，國民黨執政8年期間正因承認「九二共識」，兩岸展開良性互動，不僅簽署了23項協議；大陸也默認了台灣可參與部分國際活動，更多國家及地區給予台灣免簽證。韓國瑜強調經濟發展務實主義，呼籲蔡英文若不願承認「九二共識」，就應提出新說法及措施，以維護兩岸和平，確保台灣經濟發展。

事實上，蔡英文曾經提出「九二歷史事實」、「九二會談精神」、「九二共同認知」，藉以替代「九二共識」，作為「兩岸新共識」。不過，這些陸方都無法接受。相對的，大陸當局在蔡英文執政初期亦曾出現「替代性共識」，例如2016年3月大陸外長王毅提出，期待蔡英文就任後願意依照「自己的憲法」，定位「大陸、台灣同屬一個中國」；同年8月國台辦主任張志軍提到，大陸認知的「一個中國」是根據自己的憲法，也理解台灣會認為自己是中華民國，「各表的問題，都可以來談」。

可惜，陸方所提這種類似「憲法一中」、「兩岸一中」、「兩岸一國」的關係定位，蔡英文當局並未採納，因此兩岸至今沒有「新共識」。

蔡兩岸論述流於「空洞化」

最後，韓國瑜批評蔡英文的兩岸論述及路線流於「空洞化」。蔡英文雖主張「維持現狀」，但並未定義「兩岸關係性質」是否為「一國」；雖宣稱依據中華民國憲法、憲政體制、《兩岸人民關係條例》來處理兩岸事務，但沒有闡釋憲法是否立基於「一中原則」，也並未承認該條例對兩岸定位為「一國兩區」。民進黨政府雖支持兩岸城市交流，但也未承認兩岸城市交流性質係立基於「一國內部關係」。

蔡英文的兩岸論述非常抽象、模糊，像是原則性的表述。她提出的「新四不一沒有」包括：強調「承諾不變、善意不變，不會在壓力下屈服，也不會走回對抗老路」；「一沒有」是兩岸當局沒有「九二共識」政治基礎。她所謂「承諾不變」，係指建立「一致性、可持續與可預測的兩岸關係」，及基於中華民國憲法、《兩岸人民關係條例》與相關法律處理兩岸事務；然她從不承認兩岸定位為「非國與國關係」。

相對於陳水扁所提的「四不一沒有」：「只要中共無意對台動武，本人保證在任期之內，不會宣布獨立，不會更改國號，不會推動兩國論入憲，不會推動改變現狀的統獨議題公投，也沒有廢除國統綱領與國統會的問題」，蔡所提的「新四不一沒有」，缺乏明確具體的政治立場。難怪韓批評蔡太流於「文青式」，既不承認中華民國，也不敢公開獨立建國，未給予台灣民眾清晰且明確的願景與目標。

韓已發揮「去標籤化」效應

韓國瑜在選舉的過程中，表示熱愛與承認「九二共識」，而且他在選前提出的「貨出去、人進來、高雄發大財」、南南經貿合作；選後提出的兩岸城市交流、建立自貿區及「台灣安全、人民有錢」，皆奠立在「九二共識」的政治基礎上。尤其是他直指「九二共識」的法理根源，係立基於中華民國憲法及《兩岸人民關係條例》，這與蔡英文的政治立場截然不同。韓國瑜承認「九二共識」，產生了「去標籤化」的效應，不僅可促進兩岸交流、共享經濟發展機遇；亦可拓展國際活動空間及建立和平關係框架。

(作者係佛光大學助理教授)

統獨是政客最廉價的嗎啡，當人民沉澱於激情時，就會暫時忘記每天所承受的生活壓力與民生困頓。這也是為何郭台銘、韓國瑜能引起民眾共鳴，因為人民需要的是改善民生福祉的正確藥方，而非只有麻醉效果的興奮劑。

打統獨議題激盪兩岸關係

民進黨失政敗德3年，2020年期末考要到了，因為交不出像樣的成績單，只好不斷地打統獨牌，時時刻刻挑釁中共，不然就是天天向人民宣傳「大陸打過來了」的囈語，又限縮人民的言論自由，企圖迷惑民眾以騙取選票，這種為了自己的執政利益，放任台海不斷出現危機的作法，就算贏了選舉，也不會得到民眾的信任。

民進黨如果真的那麼擔心統一、「一國兩制」的字眼，會汙染台灣同胞純潔的心靈，那麼除應對包括台灣人，所有進出海關的各國人士，進行「思想檢查」，要求大家對自己的政治意向表態，並且嚴格管制網路與監督媒體，凡是有宣傳統一與「一國兩制」的節目一律禁止播出，何如？不要只是色厲內荏，敢說不敢做，這種視民眾如芻狗的作法，去年11月24日之夜已被民眾宣布「留校察看」，但蔡英文「變無步」，只好繼續玩弄跟中國大陸對撞的「統獨列車」，把民眾身家性命當作自己連任之路的踏腳墊。

大家過去常說「民主學台灣」的驕傲感已逐步喪失，我們常用來批評對岸不民主的情景，也正活生生地在台灣上演中。電視台因為播放過多的韓國瑜報導，就被糾正違反「新聞中立」，甚至有瑕疵的報導馬上被以「假新聞」看待，予以懲罰；這種不符處罰比例原則的懲罰與禁令，為什麼沒有用在常常製造假新聞，汙衊藍營人士的某些媒體呢？這顯然是意識形態的偏頗對立所致。

近來更因為有一些大陸人士來台，討論「一國兩制」台灣方案等主張，蔡英文就要予以禁止，甚至驅逐出境。這種為求自己當選總統，不惜讓台灣陷入「白色恐怖」的政府，嚴重戕害民主法治，把台灣人民帶入隨時要面對戰爭的不安恐懼當中。

民進黨抓準習近平主席發表「習五條」的對台措施，全力扭曲習近平的原意，並積極誤導民眾，到處宣傳中共即將攻擊台灣。然而，這種「狼來了」的言論，終究會邊際效益遞減，辣台妹越嗆越辣的言詞並沒有拉抬她的選舉行情，不僅無法跟藍營參選人的支持度一較高下，連打敗賴清德、取得民進黨提名的資格，都被打了個問號。

安居樂業才是主流民意

中產階級收入減少，且向低收入階層的消費方式靠攏，這是台灣人民無法安居樂業的主要原因。根據主計總處最新發布的資料，近年來中產階級的薪資年增率僅為1.98%，薪資成長力道明顯不如高薪族群及低薪族群，而且，與高薪族群在薪資上的差距逐年擴大。中產階級的逐步沉淪就是台灣經濟衰退，社會越來越焦躁不安，人民生活壓力越來越大的源起。然而，民進黨二次執政後，完全忘記了民眾是因為馬政府對經濟問題處理無方，導致社會問題叢生，人民生活困頓，所以才改投民進黨的。

執政三年來，民進黨完全忘記了幫人民拚經濟的承諾；只記得隨時不斷地拚政治，專注在如何殲滅國民黨，以求得萬年執政的目標。除了在立法院通過各種肉桶法案與錢坑預算，作為自己吞吃或回報金主的肥肉金土，完全沒提過什麼有助於台灣長遠發展的建設計畫與投資法案，又不斷地以政治理由阻擋兩岸交流發展，這就讓企業在台灣無法安身立命，只能走得走、逃得逃，前往異地生產與投資。結果台灣內需不振，外銷無力，經濟資源逐步失血，造成台灣總體經濟陷入停滯性的窒息。

如今，我們的主要對手南韓已宣稱平均國民所得超過3萬美元，台灣卻只能在2萬3千美元上下徘徊近10年，無法成長。

台灣生存的關鍵

人民肚子餓餓，所以起來反對失德敗政的執政黨。韓國瑜的「台灣安全，大家發大財」能引起民眾回響共鳴，就是這9字訣說出了人民的心聲；郭台銘宣布參選總統，能夠引起民間騷動，也在於郭董過往的商業資歷顯赫，人民期待他的出線能夠為大家拚出一條生存之路。由於他們兩人是國民黨最有影響力的政治明星，這也是為什麼民進黨面對郭台銘的參選感到錯愕，不知如何應對，只能傾全黨之力抹紅、抹黑韓國瑜與郭台銘，據聞還準備用更下流的手段要打壓郭台銘，甚至抹黃郭台銘。

選舉將屆，執政當局再稱要振興經濟，已經得不到民眾支持，因此，民進黨只能繼續鋪天蓋地耍弄老招繼續抹黑、抹紅及抹黃國民黨。這樣的招數能否奏效，就看國民黨夠不夠團結，攻擊有沒有力了。

(作者係政治評論人)

蕭開平，1952年出生，屏東佳冬人。1974年國防醫學院醫學系71期畢業，1990年開始擔任法醫，後赴美進修，獲得馬里蘭大學醫學院藥理學博士學位，成為解剖、病理、毒物與犯罪心理領域的專家。回台後擔任法醫病理醫師，並曾任法務部法醫研究所法醫病理組組長，台北醫學大學醫學系病理學科兼任教授。2019年1月從公職退休。

作為台灣抗日家族佳冬蕭家的後人，蕭開平2007年參與發起成立了「台灣抗日志士親屬協進會」，並擔任常務理事。2019年1月接任該會理事長。

問：您是抗日家族的後人，又是「台灣抗日志士親屬協進會」現任理事長，請您談談蕭家抗日的歷史。

答：屏東縣佳冬蕭家抗日的起點，要上溯至1895年。《馬關條約》簽訂後，日本軍隊進兵台灣。高雄、屏東一帶多個客家聚落組織義軍，誓死抵抗入侵者。我的高祖父蕭光明，時任六堆副總理、左堆總理，率領義軍鄉勇，在「茄苳腳」步月樓奮力抵抗日軍。在戰鬥中，堅守東柵門的蕭光明次子，也就是我的曾祖父蕭升祥，不幸壯烈犧牲；率領大刀隊迎戰於南柵門的蕭光明三子蕭月祥也身受重傷，於戰役結束後不久去世。「步月樓」一役日軍戰死15人、受傷57人，義軍傷亡百餘人，現場血肉模糊、慘不忍睹。

我的父親蕭道應1916年出生時，日本殖民統治台灣已經20多年，但蕭家血液中不屈的基因使然，父親生活在殖民統治下的台灣備感屈辱與辛酸，更強化了他的中華民族意識。

1936年，父親考入當時的「台北帝國大學」醫學部。次年，日軍發動侵華戰爭。那段時間，每當日軍侵占了內地某個城鎮，總督府就會動員各個學校的學生，提燈上街，遊行慶祝，這是民族意識強烈的父親及其身邊志同道合的同學們最痛苦的事。父親乃決心到大陸參加抗戰。

父親為去大陸做了周密的準備，每個周末，他一定搭火車從台北到淡水，再從淡水走回台北以鍛鍊體能。他還開始學習「北京話」，也因之認識了我的母親黃素貞，後來成為相伴一生的革命伴侶。

1940年春，我父母親和鐘浩東夫婦、李南峰等5人先後費盡周折，到達廣東惠州，加入丘念台領導的「東區服務隊」服務。在大陸6年，風餐露宿、歷經艱險，他們不以為苦，尤其我父親在缺醫少藥的情況下，用自己的醫術救了不少人。1945年台灣光復後，父親隨即偕妻返台，在台灣大學法醫系任教。

佳冬蕭家三代走過的歷史，就是台灣人民抗日的縮影。70多年前，台灣去大陸抗戰者有數萬人之多，那是因為知道抗日的希望在大陸。今天，我們很遺憾地看到，台灣有人避談抗戰勝利，竟然搞什麼終戰紀念活動，令人徹底失望。

問：您父母親回台後，因加入中共地下組織，遭國民黨政府逮捕，您對這段艱辛歷程有多少了解？

答：1947年二二八事件後，父親與大學同窗許強、鍾浩東等台灣精英知識分子，因不滿當時國民黨政府的腐敗，思想左傾，加入了中共地下組織，遭國民黨當局大肆捕殺。父母親逃了兩年多，於1952年被捕入獄，僥倖未遭殺害。我在獄中出生，祖母給我取名「開平」，祈願從此開始平安。

父母親出獄後，原先分散在各地由親戚朋友撫養的孩子們漸次返家，我們一家人擠在小小的房子裡，過著清貧而溫暖的日子。我至今還記得，幼時在舊北投火車站等候父親下班的情形。接到父親，他總是將我扛在他的肩上，背著我漫步回到家裡，享用母親準備好的晚飯。到大陸參加抗戰九死一生，從白色恐怖中死裡逃生，我想這是父親生命中難得的平靜時光。

我聽父親說起，60多年前，最後一批躲在苗栗山裡的中共地下黨人遭到圍捕的情況，父親當時激烈抵抗，手腳均受重傷，最後遭刀械刺穿右腿並五花大綁三天三夜，雙手浮腫麻痹，醫學上稱為壞死性筋膜炎。憑著堅定的意志和母親的細心呵護，日夜按摩、推拿，父親一兩年後雙手才陸續恢復功能，學醫的他都自認為是醫學奇蹟。

問：請問您何時知道父母親的遭遇，當時有何反應？

答：直到小學時，我才真正瞭解父母不平凡的過去。9歲那年，我在父母的書櫃中找到一本「台共叛亂史」，赫然看到上面清楚記載著他們是「共產黨的同路人」，以及坐牢的經歷。年幼的我驚嚇不已，嚎啕大哭，委屈地說：「我的父母竟然坐過牢！我以後怎麼面對同學、朋友？」

母親向我們兒女講述了他們返回大陸投身抗戰的經過，以及佳冬蕭家的抗日事蹟，並說：「你的父母為了國家、為了信仰、為了理想，坐牢是一件光榮的事情。」

我後來慢慢瞭解，在那些苦難的日子裡，父輩真正完成了作為堂堂正正中國人的歷史使命。父親愛國立場的堅定，有時候到了不可思議的地步。他到日本出差時，乘坐的大巴士開到神社讓大家上廁所，父親總是拒絕下車。2002年9月，父親以87歲高齡辭世。他堅定的愛國意志讓我一生受教。

問：令尊是台大醫學院法醫學科第一位台灣人主任，您後來也成為法醫，是繼承父親的衣缽嗎？

答：我習醫，父親是反對的。父親認為，要強國，就要學造飛機、艦船，但當年在日本殖民統治下，台灣人不被允許學法律、政治、造船機械，成績優異的他只能學醫。他認為學醫也應該做基礎醫學研究，若有重大發現，如發現一個疫苗，就可造福更多人類。

但我自小在父親身邊耳濡目染，最終還是選擇法醫作為終身職業。我1990年開始擔任法醫，之後在美國馬里蘭大學醫學院獲得藥理學博士學位，回台後在解剖、病理、毒物與犯罪心理等領域都工作過，退休前擔任台灣法醫研究所法醫病理組組長，參與偵破過台灣許多重大刑案。我常說：「沒有任何謀殺案會是perfect murder，即便當時無法破案，但隨著醫學的進步，我們遲早會抓到一些破綻。」

當法醫最重要的工作就是抽絲剝繭找尋案件的真相，這讓我學習了很多。

問：請問「台灣抗日志士親屬協進會」是個什麼樣的組織？您在其中扮演什麼角色？

答：「台灣抗日志士親屬協進會」是由台灣近30個抗日家族共同發起，在2007年正式成立的社團法人。過去十餘年來，我們在歷屆會長林光輝、丘秀芷等人的帶領下，為恢復台灣抗日史觀，匡正台灣民眾的國族認同、反對台獨方面做了不少工作。

作為抗日家族的後人，也為了弘揚父輩的愛國主義傳統，我從該會創會後即擔任常務理事。在繁忙的法醫工作之餘，我經常驅車幾百公里，帶人參觀蕭家老宅等台灣抗日遺跡，並抽時間跟團到大陸各地，特別是抗日及紅色基地參訪交流，宣講台灣同胞的抗日事蹟和愛國主義傳統。

今年1月，我從公職退休，適逢協進會改選換屆，我終於同意接下協進會的會長一職。我的決定得到太太邱莞美的支持，這很重要，因為我經常邀請志同道合的朋友到家裡聊天吃飯，太太總是忙得團團轉，無條件地付出。

問：作為協進會的現任會長，您對未來的工作有哪些願景？

答：我希望協進會能弘揚先輩們的抗日精神、還原幾代台灣人熱愛祖國的歷史真相。民進黨兩度執政，島內台獨勢力操弄「去中國化」、歪曲歷史，造成年輕台灣民眾的國家民族觀念混亂，台灣抗日志士的後代親屬對此十分憤慨，也希望協進會能加強發揮撥亂反正的作用。

今年1月2日，我在台北通過電視，聆聽了習近平總書記在紀念《告台灣同胞書》發表40周年大會上的講話，心情十分激動。他講話中談到，「為戰勝外來侵略、爭取民族解放、實現國家統一，中華兒女前仆後繼，進行了可歌可泣的鬥爭。台灣同胞在這場鬥爭中做出了重要貢獻」，我深感同意及光榮。習總書記說，要「把促進國家完全統一、共謀民族偉大復興作為無上光榮的事業」，協進會立刻發表聲明，強調堅持一個中國原則，認同「一國兩制」是國家統一的最佳方案，我們也呼籲，兩岸同胞要共同傳承中華優秀傳統文化，緬懷抗日英烈的光輝事蹟，弘揚愛國主義精神。

近來我時常想起父親，我想對父親說：「祖國越來越強大，中華民族復興的目標越來越近了，父親您可以含笑九泉了！」

郭台銘的閃電出手被稱為「台風」，打亂了吳敦義的布局，也攪亂吹散了韓流的方向與力道，韓國瑜面臨立即完全明確表態的壓力。

台灣總統大選從來沒有像這次那麼精彩與撲朔迷離，郭台銘在4月16日主動鬆口，考慮參選國民黨總統提名初選，且絕不接受徵召，此話一出，轟動政壇，驚動八方。打亂了吳敦義一直藉勢撥弄的韓流，令國民黨提名作業炸鍋了。

吳敦義玩弄提名玩過火

國民黨提名總統候選人早有明文規定的辦法，「總統候選人之提名，由中央委員會，依據黨員投票(30%)與民意調查(70%)之結果，決定提名名單，報請中央常務委員會核備後，提報全國代表大會通過。」但從來沒照辦過，吳敦義援例玩弄提名程序，究竟是為了誰？

事實呈現的是，吳以個人意志，對於選舉時程與辦法，放出各種試探風聲，有全部黨員初選，有「黨員50%，民調50%」，翻來覆去。直到2月27日，國民黨中常會通過維持現行辦法，「且排除經二分之一以上參選人同意可改為只採全民調決定的方式，也就是說不論如何，都不可能採用全民調。」

然而，事情並未因此塵埃落定，吳依然繼續玩弄「萬分之一」徵召「最強的」遊戲，歹戲拖棚，原先的萬分之一包括自己與韓國瑜，後來大概心知自己大勢已去，便把話題轉移到韓國瑜身上。依後來韓的言行表現，似乎也有此默契或預期，做好了上陣的準備，美國之行的發言與行為特別明顯。

韓國瑜口不擇言

韓流雖強，但韓失言不斷，訪美期間更為嚴重。除了重說台灣鬼混了二三十年，也說長久以來「黨僕政治」取代了「公僕政治」，三位台大法律系的總統搞殘了台灣經濟競爭力。對馬英九出手尤重，質疑馬欲舉辦台灣競爭力的研討會，「不曉得他心裡狀態是補償作用，還是希望全民關心經濟？我不理解。」

以二三十年計算，可能也應包括郝柏村、連戰與蕭萬長擔任行政院長時期。韓這些發言打到了所有國民黨今昔的大「黨僕」，但他自己根本是經濟大外行，能不引起反彈嗎？

最關鍵的恐怕還在韓輕浮毛躁，思維凌亂。公然說出「國防靠美國、科技靠日本、市場靠大陸、努力靠自己」的瞎話，很容易看出大漏洞與問題。如果國防、科技與市場都靠別人，自己還有什麼努力的空間？

短短20個字就有這麼大的矛盾與漏洞，那麼超過20個字的思考怎麼辦？如果當上總統，台灣真能安全，人民真能有錢？國民黨豈不是既丟了高雄這個翻轉南台灣的戰略要地，又將在國政上出大問題，再度潰敗？何況，韓不見得能當選，屆時可能兩頭空。

郭實招指向國民黨初選

針對韓的20個字，郭台銘4月13日便在臉書貼出「東食西宿」的嘲諷，建議修改為「國防靠和平，市場靠競爭，技術靠研發，命運靠自己」，水平確實高出很多。

4月16日，郭突然表示考慮投入國民黨總統提名黨內初選，但強調一定要走正常初選程序，「絕不接受徵召」。同日，在臉書寫下：「立不了制度，無以服人，作用力越大，反作用力越大，不要為了選舉陪葬所有，選舉候選人和政黨競爭要朝向對中華民國良性發展有助力」。次日，隨即參拜媽祖，說出「媽祖要我出來做更多的事」，在國民黨中常會亦明白直言，「一個公平、公正、透明、接地氣的制度，是建立國民黨信用、黨魂的第一步。」

郭的發言顯然是對國民黨初選程序，以一人之意志以及以一人為目標，左右搖擺，翻來覆去，變化無常的狀況非常不滿，這又是吳敦義對外說不清楚，且為韓國瑜一直模糊玩弄戲耍之處。

郭準備周詳，事前與馬英九和郝柏村見面商量過。消息曝光，連勝文也隨即公開表示，郭「比韓國瑜更讓民進黨頭痛」，吳敦義則可能是在馬郭確定之後才被告知。

吳在4月19日電台專訪中急於撇清，「好在郭台銘上午就在媽祖廟表態參加初選，…若頭一次是在常會廳宣布，真的是洗不清了！」可見韓吳之間的信任也很脆弱。同日，世新大學公布一項民調，在國民黨人選互比支持度中，韓與郭分別為29.8%與29.0%，41.2%未表態，勢均力敵，郭同時完勝第2名7-9%。準備周到的及時民調起到推波助瀾的作用，韓已面臨最終清楚表態的壓力。

歹戲續拖，重傷國民黨

郭的出手原本應為國民黨的初選鋪下一塊份量足夠的奠基石，也是吳敦義一次解除難堪的機會。豈料，4月19日吳敦義接受電台專訪時稱，「『徵召』韓國瑜參加初選，會比較公道。」天知道，明顯偏袒一方的態度，會是哪門子的公道？

針對吳敦義重提徵召韓參加總統初選，韓當天便表示，「身為市長，當然要傾聽市民聲音，一定要顧及市民感受」。顯然，自己從來就是有意思參選，無奈高雄既是晉身階，也是絆腳石。韓的態度令各處韓粉與支持者「非韓不投」之聲此起彼落，能說網軍與司令之間沒有意思聯絡嗎？

韓為此預告4月23日將發表明確聲明，結果當天只說「此時此刻，我沒有辦法參加現行制度的初選。」但沒說不選2020，並痛罵政治權貴密室協商，司馬昭之心，昭然若揭。就是要逼黨中央直接排除他人，徵召自己，這真比袁世凱還厲害，逼吳敦義做楊度，把國民黨中央當作籌安會嘛！這果然不是密室協商，而是公然勒索。國民黨勢必因此歹戲受到重傷。

兩岸政策之爭空前激烈

習近平今年1月2日講話提到「探索『兩制』台灣方案，豐富和平統一實踐。」台灣方面感受到來自大陸的統一壓力越來越大，刺激了台灣不少人脆弱敏感的心理；加上大陸軍機動作頻頻，蔡英文有意藉勢煽動，使得2020大選的兩岸議題未炒先熱，韓國瑜已經喊出「台灣安全」的口號，也煽動了不少人心。

面對習的發言，國民黨素來高舉「九二共識，一中各表」的欺騙性已完全揭露，到目前還未找到大陸與民進黨可接受的代替品，這是國民黨在兩岸關係上的致命傷。而民進黨有意依賴美國的印太戰略與武器交易以自壯，郭台銘一句「美國都拿爛東西賣我們」，一針見血，戮穿了軍購的欺騙性。

兩岸情勢的激盪勢必令此議題在此次大選中產生更大的影響，但藍綠雙方都有大缺陷。

最大變數是柯文哲

國民兩黨黨內提名之爭越趨詭異且白熱化，標準政客或黨僕，令人反感噁心。柯粉、韓流、台風相繼出現，足證台灣人民唾棄傳統型政治，追尋政治改革之心不死。

由於國民兩黨都有木已成舟的黨文化，要在蔡英文或賴清德身上找到新元素，似乎緣木求魚，兩人習與大陸對抗的作為與失政令人無法放心。韓國瑜不具備執政能力顯而易見，郭台銘對於民主政治的認識與執政能力亦令人堪憂，兩人與大陸的關係，也令台灣相當一部分的百姓不放心。

在客觀形勢上，2020的總統與立委選舉是第三勢力發展的絕佳機會，但要能具備可當選的預期性，才能具有被選擇的條件。

迄4月22日多家民調看來，柯文哲基本穩居第二；20日雖有民調出爐，柯已落居第三，但依然穩穩超過蔡賴20%，而白綠支持度的加總又大於韓或郭10%、甚至15%以上。同時，柯在兩岸之間確定不會和大陸搞僵，也不會接受「九二共識」或「一國兩制」，應為大多數台灣人民可以接受，這有利於他在藍綠之間促發兩面棄保而受益。顯然，兩黨最大的變數或潛在的威脅都是柯文哲。

(作者係本刊主筆、獨立評論人)

從九合一選戰結束後，2020年總統大選就話題不斷、衝突不斷，藍綠白三方都處於極度矛盾、緊張中。本以為在韓國瑜訪美返台後局勢就會塵埃落定，沒想到4月23日韓國瑜發表五點聲明後，反而讓藍營選局更加撲朔迷離。

去年九合一選前國民黨內部各項民調顯示，朱立倫領先王金平與吳敦義，稍落後於柯文哲，但顯著領先蔡英文和賴清德。本以為國民黨勝選後，朱立倫會順理成章成為2020國民黨總統候選人，誰料到因為韓流的崛起，引發一陣旋風，呼籲韓國瑜「選總統救台灣」的呼聲不斷。雖然韓國瑜從未表示要投入國民黨總統初選，可是在各家民調及各黨參選人的心目中，韓國瑜早已成為主要的競爭對手。

國民黨全民調納入韓郭

一般預期韓國瑜自美返台後，就會針對總統選舉做公開的宣布，沒想到在韓返台前夕，郭台銘忽然宣布在媽祖的召喚下投入國民黨總統初選，且似乎有針對性地強調「不接受徵召」，而國民黨中央也火速為郭台銘創造投入總統初選的條件，這也讓韓國瑜發出不平之鳴，在五點聲明中，雖強調對高雄市民的責任，但也批評「政治權貴熱衷於密室協商」，同時表示，為了改變台灣願意承擔責任，但卻不會接受現行初選制度，這無疑是把燙手山芋丟回給國民黨黨部。

國民黨主席吳敦義第一時間反駁「密室協商」不存在外，也強調會徵召韓國瑜參加初選機制。而甫宣布參選的郭台銘也展現氣度，呼籲國民黨中央將韓所表達的意願納入考量，並建議為他打造方便參加初選的前提或規則，盡早制定初選辦法。

4月24日晚，國民黨中常會達成共識，將訂定總統提名特別辦法，原則上採全民調，並將主動、被動的主要參選人全部納入初選。

民進黨面對的困境更大

相對國民黨而言，民進黨面對的困境可能更複雜，九合一選後蔡英文聲勢低迷，但是隨著年初蔡英文「辣台妹」似地回擊「習五點」後至近日，左打韓右批郭的作法，似讓蔡英文的聲勢逐步回升，然而執政不利的印象，以及九合一的大敗，都讓民進黨內獨派勢力寄望於賴清德能取代蔡英文，加上原來支持蔡英文的新潮流，對於是否會支持派系內的賴清德，也還未有定見。因此，在各個民調中，賴清德一直穩定領先蔡英文，雖然近日蔡有所拉近，但仍領先一定幅度。

而民進黨中央為蔡英文量身打造兩次延後初選時程，同時又不斷放出「現任優先」的論調，顯示蔡英文對既定初選的辦法並沒有獲勝的把握。民進黨現在最焦慮的問題是，如果賴清德在民調中小勝蔡英文，黨到底要提出現任優先，還是尊重初選制度，抑或是祭出所謂的「霸王條款」，這些問題只要賴清德的民調持續領先，對民進黨而言，都會存在緊張關係。

雖然有人放話，蔡英文可能會脫黨參選，但這種情況發生的機率微乎其微。筆者相信，民進黨最後會依循舊有的初選辦法，只是會拖到對蔡英文最有利的環境下進行民調，但蔡英文能否贏得初選，目前還是未知之數。

柯文哲或有可能放棄參選

代表白色力量的柯文哲，過去在年輕選民的支持度上一路領先，但是在韓流崛起後這樣的優勢逐漸消失，在最近的民調中，柯文哲支持度落後於韓國瑜和郭台銘，僅小幅領先綠營的蔡英文和賴清德。如果國民黨內部整合成功韓國瑜和郭台銘其中一人代表國民黨出征，而落敗的一方也願意全力投入協助，柯文哲在年輕選民中的優勢是否還能夠維持，不無疑問。

加上今年立委補選中，柯文哲所支持的陳筱瑜和陳思妤，都以大幅差距落敗，這樣的結果讓柯文哲多少會有點警惕，且柯文哲也一直陷於是否組黨的矛盾心理。如果韓國瑜和郭台銘的民意支持度大幅領先，柯文哲不無可能放棄2020參選總統的念頭。

國民黨要創造出贏的策略

韓粉超越國民黨的基本盤，藍營要有勝算，就必須將韓粉變成國民黨的支持者，雖然韓國瑜對黨有批評，但如果國民黨能以全民調的初選方式作提名基準，相信不論結果如何，韓國瑜都會呼籲韓粉接受最後的結果，因此將韓國瑜納為初選的成員，應該是一個必然的趨勢。韓國瑜強調「無法參加現行制度的初選」，如果改為全民調，那就不是「現行初選制度」了。

分裂的國民黨要擊敗綠營鐵定極難，因此在提出初選辦法後，一定要邀集所有的參選人共同討論，同意修改後的初選辦法，協商過程未必能全程公開，但協商結果一定要盡速對外公布，透過支持者的力量約制落敗而心有不甘的候選人，國民黨才有勝選的可能。

最後，不論韓國瑜或郭台銘出線，他們都缺乏政策制定、媒體宣傳與群眾動員的班底，未來國民黨中央與智庫必須全力投入，協助候選人擬定政策、文宣方向、建構議題和動員召集，才有可能在2020選戰中一舉得勝。

(作者係崑山科技大學公共關係暨廣告系副教授)

郭台銘先決定參與國民黨初選，韓國瑜後聲明無法參加現行制度的初選，讓兩強似乎形成對撞之勢，但國民黨中常會立即達成共識，將把主動、被動參選人全部納入，以民調決定提名人，韓流與台風的共伴效應仍可期待。

鴻海集團董事長郭台銘表態參加中國國民黨2020年總統候選人的初選，在台灣政壇投下了超級震撼彈，使得這場總統選舉的會前賽高潮迭起。相應於郭台銘的表態，韓國瑜發表聲明，他願意承擔責任，但無法主動參與現行的國民黨初選制度。對此，郭台銘立即回應，希望國民黨中央找出一個能讓韓國瑜參加初選的辦法。

所以，球回到了國民黨中央的手上，只要國民黨中央做好解套動作，我們仍然可以期待韓流與台風相輔相成，形成威力無窮的共伴效應。

台風新起，韓流未息

今年初，郭台銘先是開闢了臉書粉絲專頁，然後，又建立了Line的粉絲群組，並且在這些平台上發出了不尋常的訊息。像他把蔣經國最喜歡的座右銘「計利當計天下利，求名當求萬世名」放上網頁，引起諸多揣測及聯想。結果，郭台銘果真宣布參加國民黨初選，並且表示不接受徵召，希望按照制度走初選程序，並表示希望所有有志者都能一起參與初選機制。

另一方面，訪問美國，得到僑界熱烈歡迎的韓國瑜，幾經考慮之後終於4月23日發表聲明，表態不會主動參加國民黨的初選。這就讓國民黨的總統候選人產生機制陷入混沌狀態，如何擺平願意參加初選的郭台銘、朱立倫和王金平，又能如許多韓粉所期待的，可以有一個機制讓韓國瑜有機會加入評比，推出最有勝算的參選人，傷透了國民黨主席吳敦義的腦筋。台風新起，韓流未息，事情該怎麼辦？

郭參選有多重解套作用

郭台銘宣布參加國民黨的初選並且明白表示不接受徵召，其實有著多重的解套作用。首先，是回歸制度，幫國民黨解了套。郭台銘的動作把國民黨的初選機制保留了下來，有意代表國民黨參選的人，都必須先來初選擂台比拚一下。相對照的，就是民進黨不按照制度走，蔡英文吃相難看。一邊是回歸制度，另一邊是破壞制度，變成很鮮明的對比。

其次，郭台銘的動作可幫韓國瑜解套。為了穩住高雄的市政，韓國瑜無法分出時間和精力參加國民黨的初選。高雄是個爛攤子，不好好處理，民進黨的陳其邁現在正虎視眈眈等著回來，而被綠化20多年的官員也會扯後腿，高雄施政若做不好，必將讓韓國瑜進退失據。

已宣布參選的朱立倫和王金平勝算沒有韓國瑜來得高。郭台銘宣布參選後已有民調顯示，郭台銘雖然輸給韓國瑜，但可以擊敗柯文哲、賴清德和蔡英文。如果韓國瑜確定不參選總統，郭台銘能出線是好事一樁。另一方面，如果因為郭台銘的動作把韓國瑜推上了初選擂台，韓流再起，不也是美事一樁？

再者，郭台銘的動作也幫朱立倫和王金平解了套。朱立倫和王金平對於不經過初選而徵召韓國瑜的作法，心中是覺得不公平、不愉快的。如今重回初選機制，有了比劃的擂台，他們可以求仁得仁，給支持者一個交待。否則，坐轎的想下轎，抬轎的不給下，挺尷尬難受的。

國民黨要靈活運用二王牌

另外，郭台銘參選可以讓國民黨的總統選舉布局活起來。有人擔心，郭台銘可以被攻擊的點比較多，會不會出線之後，聲勢和民調直直落？若發生這種情形，郭台銘下轎的問題不像其他人那麼難，再度拱韓也還不遲。簡言之，國民黨現在有兩張王牌，這場選戰運用就更靈活了。

所以，郭台銘的參選具有多重解套的作用，可以讓國民黨的布局整個靈活起來，讓韓成為活棋，郭自己也是活棋。

不過，韓國瑜4月23日的聲明其實也沒把話說死，只是說他在認真處理高雄市政和應付市議會綠營議員刁難的情況下，無法參與現行制度的國民黨初選。而國民黨中常會也於次日達成共識，將由中央黨部訂定總統提名特別辦法，讓主動、被動的主要參選人全部納入。

期待韓流與台風共伴效應

出訪美國前後，韓國瑜的態度的確出現了微妙轉變。訪美前，他比較傾向不選；訪美後，有感於僑胞的熱情，他的心意有了改變。再加上有民調顯示，韓粉中有40%「非韓不投」，更進一步堅定了他承擔責任的念頭。

郭台銘非常大度地支持調整辦法讓韓國瑜參加初選，讓兩張王牌相輔相成的可能性大增，國民黨可得好好把握住機遇，靈活運用這兩張王牌，開出一個新局。

韓流與台風是可以形成共伴效應的，愛護中華民國的人可得好好珍惜這兩張王牌，把共伴效應發揮到極致。

（作者係中國文化大學教授、台灣競爭力論壇學會理事長）

面對2020年總統大選迫近的壓力，民進黨不僅內部上演蔡賴對決改打延長賽的荒謬劇，蔡英文說初選是一場捍衛執政價值的選擇、初選一定會分裂；等到中執會決定延長初選後，蔡英文又說，「民調會讓黨分裂」，全然耍賴。

民進黨不僅初選如打爛泥仗，閣揆蘇貞昌不顧外界觀感，大動作撤換公營金融董座，讓中華電信董事長鄭優「被退休」；更放縱國家傳播委員會(NCC)連續重罰特定媒體，儼然促轉會第二，引爆在野黨痛批是東廠再現。蔡英文執政三年來的執政價值完全不堪檢驗。

蔡為初選卡賴、醜態百出

蔡英文說初選是一場捍衛執政價值的選擇，而不是自我否定執政的選擇，然而，不但對手賴清德直指此舉是對民進黨的嚴重傷害，更否定了民進黨自創黨以來所堅持的民主價值，引發民進黨元老退黨抗議。為拱護蔡總統爭取連任，整個蔡政府從國安體系、外交部和陸委會不斷把兩岸關係拉向衝突的火線，陸委會提出的兩岸人民關係條例第5條之3修正案，不僅破壞行政、立法分權倫理，也嚴重牴觸一般立法的基本準則。

原已被外界譏諷為「敗選者聯盟」的蘇內閣，竟然再派民進黨雲林縣長落選的李進勇出任，提出形同將公投打「死窂」的公投法修正案；更令人無法接受的是，NCC主委「被請辭」後，竟以更粗暴的手段，藉公權力箝制新聞及言論自由。看來，蔡政府只要權力，且要得不擇手段。

面對民調始終沒有起色，蔡英文在習近平發表「習五點」談話後，自我虛擬成「辣台妹」，不斷藉由拉高和大陸對抗的分貝和動作，拼搏網路聲量。遺憾的是，身為國家元首，以網紅「搏眼球、搶曝光」的短線手法炒作出來的網路聲量，很快就被陸委會主陳明通一句「禽獸說」，引爆鄉民怒火燒光光。

馬英九總統第一任，國民黨在立委掌握了近四分之三的絕對多數，然而，當時他以全民總統自許，充分展現對權力的自我節制，為兩岸關係扭轉了扁朝瀕臨衝突邊緣的險境，以「九二共識」開創了兩岸兩會協商機制，並且頂住了藍營的不滿，和日本協商，獲得我方在釣魚台海域的漁權。但口口聲聲批判馬政府保護主權不力的的蔡英文，不斷藉由外媒訪談和美國華府智庫視訊的機會，大肆攻擊中國大陸，極力拉攏美日，卻在日方取消我方釣魚台漁權時，完全拿不出辦法；批判馬政府兩岸「外交休兵」是投降主義，上任三年不到卻搞丟了五個邦交國，並且讓對岸可以打壓台獨之名，軍機艦頻繁繞台，甚至越過海峽中線，但蔡英文只知一味訴諸國際支持，要求民眾體諒她的苦心。

為拼初選不惜挑釁對岸

蔡英文對大陸軍機飛越中線指示「強制驅離」，引發退將批判；陸委會不但無法當促進兩岸穩定交流的機構，為求貫徹綠營的政治意識形態，還甘冒外界批評，對韓國瑜訪問港澳深廈，既揚言要開罰50萬元，又要修改港澳關係條例，增列縣市長赴港澳規定的「韓國瑜條款」，無視此舉會引來港澳政府降低和台灣交流層級的後遺症。

陸委會全力配合蔡英文硬扣「九二共識」就是「一國兩制」的定位，不斷升高反中分貝，甚至提出兩岸人民關係條例第5條之3修正案，以建立民主防護網，強化兩岸互動可能影響主權的配套監督機制。表面上是以守護台灣安全及整體利益為由，實際上，卻明顯違反立法應遵守的法律安定性、程序正當性，法制調和性、語言明確性，以及人民可接受性等多項基本原則。

民進黨仗著在立法院擁有絕對多數，企圖便宜行事，制定遠比修憲更嚴格的條文，替兩岸政治性協商載上手銬腳鐐，擺明就是「卡藍條款」，讓國民黨2020年就算重返執政，兩岸政策也寸步難行，同時遏殺了未來兩岸的政治協商。更離譜的是，蔡英文指示要限制大陸主張武統和「一國兩制」的學界人士訪台，不但自斷和大陸二軌溝通的機會，也幾乎斷絕了民進黨執政縣市和大陸私下往來的機會。

蔡執政價值會被選民唾棄

民進黨憑恃立法院多數，強行運作年金改革等多項非議法案，蔡政府只知反中、去中、正名，全然無視民眾希望拼經濟、顧巴肚的哀求。為掃除明年大選可能的反對聲音，讓媒體形成寒蟬效應，閣揆蘇貞昌竟然赤裸裸批判原應超然中立的NCC，導致主委請辭。

民進黨黨政要員集聚紀念鄭南榕，但NCC卻在做當年警備總部打壓媒體的事；當賴清德呼籲打一場具民主典範的黨內初選，黨中央卻做出有利於蔡英文，初選協調延長的決定。整個府院黨儼然已化身為蔡英文爭取競選連任的競選總部，網民戲稱：如果媒體不聽話，就罰到你聽話；如果和制度不符合，就修法修到合；如果辦法不利連任，就改到穩贏為止；如果這就是蔡英文的執政價值，相信很快就會被選民唾棄。

(作者係本刊主筆、資深媒體人)

五四運動是一場決定未來中國命運和走向的文化思想鬥爭。當時引領一代風騷的馬克思主義、杜威主義、孔子學說爭芳鬥妍、劍拔弩張，各不相讓，最後一心謀求人民福祉的中國化的馬可思主義以仁者無敵勝出。

超邁千古的五四文化革命

五四文化革命(1916-1921年)是中國思想史上另一頁百家爭鳴的華麗詩篇，華族沉潛千年之久的豐富想像力、創造力，又一次充分爆發出來；其間，不論在規模和內容上，都超邁先秦的百家爭鳴。雖然這時中外各種主義學說思想，雜然紛陳，萬流競進，但引領時代風騷的主要還是馬家（馬克思主義）、杜家（杜威主義）和孔家（孔丘主義）三家，而這三家思想的互動交鋒，精彩紛呈；但由於這是一篇短文，篇幅有限，只好集中論述馬、杜兩家的文鬥，而且限於政治文化和社會問題兩個領域。

你中有我、我中有你

這場持續六七之久的三家文鬥，錯綜複雜，你中有我、我中有你；有分有合；有同有異。平常是稱兄道弟的朋友，以禮相待，論戰時卻橫眉冷對，毫不相讓。當時的兩個領軍人物李大釗和胡適之間亦友亦敵的關係，就是個範例。

五四初中期，杜家胡適、周作人與馬家陳獨秀、李大釗、魯迅（周樹人），聯手發動文學革命、道德革命，猛烈攻擊孔家的文學道德堡壘；末期，當戰場轉移至兵家必爭的社會和政治領域，即化友為敵，針鋒相對。

在此過渡時期，杜家在馬、孔兩家的鬥爭中，充當了一個仲介角色；質言之，杜家的胡適、周作人，大力引介西方的自由主義、個人主義，把當時人們的思想從孔家綱常名教的羅網中解放出來，然後再在嚴峻的內憂外患交迫下讓位給馬家；於是馬家取代杜家，成為後期獨領風騷的思想流派，有識之士、有志青年視之為進步革命思潮，趨之唯恐不及。

百年後重溫往史，李大釗在這個重大轉折中，無論在思想理論上、人格風範上，都對當時和其後的中國思想啟蒙、社會走向，起了超過陳獨秀、胡適和魯迅不可取代的關鍵作用；質言之，就是他從歐俄引進、宣講馬克思主義，將之中國化，並培養了許多承其衣缽的好學生，例如新中國的開國元勳毛澤東、周恩來等，迎來了中國的新紀元。

三家文鬥的兩組參考系

三家的文鬥，錯綜複雜，內容繁富，為了便於理解和論述，特化約為兩組參考系：一是個人價值與集體價值；杜家推崇個人價值，集體價值寓於其中；反之，孔家和馬家則推崇集體價值，個人價值寓於其中。二是理性與德性。杜家假定，凡是合理的都是道德的，德性附屬於理性；反之，馬家和孔家則假定，凡是道德的都是合理的，理性附屬於德性。於此可見，三家的思想體系中均含有個人價值和集體價值，理性和德性；所不同的是，它們在三家的思想體系中所占的比重、先後位序、內在的有機組合，相異而已。

在承平時期，三家本可以像以往儒、釋、道三家一樣，和平共處，互融互補；但是，在五四這個風雲激盪的多事之秋，救亡圖存的迫切時代要求和任務，將三家的矛盾激化，以致在文化思想領域，展開了一場不是你要吃掉我，就是我要吃掉你、全盤否定論敵的惡鬥奇觀。

一個基調，雙重變奏

抑有進者，雖然三家一致接受民主與科學（德先生和賽先生）為五四文化革命的基調、主旋律和時代精神，但有各自的版本，所以到了五四末期，馬、杜兩家從聯合走向分裂，一個基調衍生了三重變奏；杜家的胡適，高唱自由與人道，馬家的李大釗則高唱正義與平等，孔家（新儒家的梁漱漠可為代表）則依委於馬、杜兩家之間，基本上回家藩籬，原地踏步。

在與馬家聯手攻擊孔家時，杜家的自由與人道的變奏成為時代的強音、主旋律，但隨著國難日深，救亡圖存的時代要求任務壓倒一切，國人的注意力遂從文學、道德的領域轉向社會和政治領域，馬家正義與平等的變奏遂成為時代的強音、主旋律。

（一）公天下的王道理想

如上所述，三家文鬥的一個主戰場是政治文化，也即環繞著終極文化的理想、價值範疇，展開論戰。馬、孔兩家信奉「公天下」，杜家信奉「私天下」。「公天下」的理想價值，在中國政治文化中源遠流長，源於《禮運大同篇》內「大道之行也．天下為公」，也即「公」字當頭的大同世界觀、終極價值；這是中國政治文化由仁導出來的王道政治的最高境界。積澱深厚，構成了有別於其他文明的思想和心理上的基本特徵，中華文明的基因，因而具有內在本能性的反應機制，決定中國民族的價值取向，喜惡偏好，從而制約面對引進的各種思想流派時選擇的結果：合者納之，不合者拒之。

所以，在任何情況下，縱然在近現代面臨歐俄文明的猛烈碰撞，也絕不能丟棄，否則中華文明勢將無以自立自強自榮於世界文明之林，必將如德國哲人赫爾曼凱澤林(Hermann Keyserling, 1880—1946）早在1912年所預言的，中國如果喪失了自己的文化特徵，將會走向崩潰。

五四及其後的歷史證明確實如此。例如五四中後期，李大釗成為一個馬克思主義者，他在《我的馬克思主義觀》裡正式宣告，接受馬家共產主義標舉的公的世界觀和終極價值，直接上承孔家衛道士康有為的《大同書》、美國化的孫中山的《民生主義》，從而承襲了中國政治文化世代相傳的「公天下」大道、王道。

質言之，李在馬克思主義中國化的進程中，改造了西方資產階級的民主概念，轉而接受馬克思主義無產階級民主的概念。他在不同場合使用了不同名詞，如庶民、平民、勞工、無產階級等，但均表達了一個共同信念：即未來的世紀是無產階級的新紀元。因此，他的「天下為公」是為了廣大的現代無產階級（即勞動人民）謀求幸福，從而使公天下的大道，從立足於落後的農民群眾基礎之上，轉而立足於現代先進的勞動人民基礎之上，成為王道仁政的現代版。這是他在本質上有別於康有為、孫中山「公天下」的地方；前者服務於地主階級的利益，後者服務於資產階級的利益。

最後，李為公的世界觀重新界定了傳統「天下」的內容和範圍，雖然他是強烈的愛國主義者，但並未因此而陷於狹隘的民族主義。他熱烈鼓吹打破國界、族界、種界、洲界，而加入世界的大聯合，建立世界聯邦，共進於自由、平等、互愛的仁者大同世界，這是何等博大的仁者心懷！

反觀胡適的杜家卻反其道而行，標舉「天下為私」，視「私」為其終極價值，把個人價值放到絕對的地位，將西方自由主義傳統中鼓吹個人價值的思想學說大量引進中國，奢望它們能在中國文化土壤裡生根。這對中國文化是完全陌生的，加上當時中國的文化生態和政治生態，完全不利於個人主義世界觀的滋長。這是將自由主義整合到中國文化裡的先天性障礙。海內外的中國自由主義者，都是一些中國文史素養深厚的學者，人們眼中的碩學鴻儒，何以明知故犯？誤國誤民，何以自解？

（二）根本解決論vs.改良論

三家文鬥的另一個主戰場是與人民日常生活息息相關的社會和習俗問題，如勞工（礦工、人力車夫、雇傭）、女權（纏腳、戀愛、婚嫁）、吸毒、自殺、傷風敗俗（迷信、風水、懶惰）、崇洋媚外等具有腐蝕性的社會病態現象。對於這些老大難的問題，胡適主張走美國人的路，搞紳士式的「點滴改良」，稍安毋躁，一切慢慢來；李大釗則主張走俄國人的路，搞壯士勇者的「根本解決」辦法。具體而言，1917年至1919年在李大釗和胡適之間，針對人力車夫的問題，爆發了一場著名的「問題與主義」的論戰。

這次對決，是胡適主動挑起的。1917年7月，他在《多研究些問題，少談些主義》一文中，指名道姓地攻擊社會主義，責問李大釗「不去研究人力車夫的生計，卻去高談社會主義；不去……我們還要得意洋洋誇口道，我們所談的是根本解決。」

事實上，強調改變世界的馬家信徒更著重調查研究的科學方法，所以這不是兩家爭論的焦點，爭論的焦點是兩家的思維方式。胡適的思維是形式思維，他將人力車夫這類具體的社會問題孤立起來看待，不去聯繫造成這些問題的外部原因，如帝國主義、封建主義、資本主義等日益加劇的侵略壓迫，如果連基本生存都成了問題，哪有時間讓你慢慢解決；同時還有嚴重的內部原因，就是軍閥連年混戰，兵連禍結，民不聊生；政治極端腐敗，顢頇無能、法制不健全，縱令有好的對策，也難以落實，不了了之。

因此，李大釗根據他的上下唯物辯證思維，即下層的經濟基礎決定中層的生產關係、上層的意識形態，得出的結論是：當下中國的社會問題不是枝枝節節的小問題，而是農耕文明的結構、前提、價值觀都落伍過時，老舊不堪；就是像座摩天大廈，問題不斷，已不宜居住，這已經不是修修補補的小問題，而是必須按照工業文明的套路重新設計，整個砸爛另起爐灶的大問題。一旦這個根本問題解決了，其他枝節問題都將一一迎刃而解。

胡適還犯了個語病，明說不談主義學說，但杜家的實用主義就是一種不折不扣的主義和學說，所以這場爭論本身帶有濃厚的政治色彩；也就是說，胡適名為討論問題，實則借此次文鬥反對社會主義革命，鼓吹改良。他還特別敦請他的老師杜威親自來中國助陣。同時，英國的思想界權威羅素也被張東蓀請到大陸來從旁幫腔壯膽，鼓吹改良的社會主義，反對革命的社會主義。當然，俄國人也沒閑著，派來了共產國際的代表鮑羅廷協助李大釗、陳獨秀組建中國共產黨。於此可見，中國的事，也是世界的事；中國革命也是世界革命密不可分的組成部分。

總結而言，這次論戰展現出李大釗關懷民瘼的仁者心懷；子曰：博愛之為仁，此之謂也！

毛澤東周恩來完成李志業

李大釗對當時中國社會特殊國情的認識和分析，富有極其深刻的預見性，他基於馬克思辯證唯物主義的論證也極富於哲理性、原創性。在他的啟蒙和引導下，五四後期體現仁道的社會主義思潮後來居上，逐步取代了杜家自由主義思潮和孔家的新儒家，而成為中國現代文化思想的主流。此後的中國社會，正是朝著他在社會的革命實踐中，用鮮血劃出的「公天下」和「根本改造」的大方向前進，而不是朝著胡適在象牙塔裡用墨水劃出的方向前進。仁者無敵！

李大釗的好學生毛澤東、周恩來等新中國的第一代開國領導人，經過了長期艱苦卓絕的武鬥，奇蹟般地完成了他的志業。從此，神州免於陸沉之禍！從此，白首之中華，脫胎換骨，成為「青春之中華」！從此，中國強勢崛起，傲然立於東亞和世界之林！值此五四百年之際，飲水思源，我們能不感戴前賢利在當代、功在千秋的豐功偉業？

(作者係旅美體制外歷史學者)

五四運動到今天整整一百年了，五四運動所提出來的兩個口號，德先生與賽先生，也就是民主與科學。對於這兩個目標，今天實現了多少？跟五四運動連接在一起的新文化運動強烈批判儒家思想，今天又該如何看待這個問題？

民主是世界人民追求的目標，也是海峽兩岸揭櫫的共同願景。台灣從1950年開始實施地方性選舉，1992年立委全面改選、1994年省長選舉、1996年總統直選，民主制度已大致建立，但運作到今天卻出現許多問題。政黨為了爭取勝選強調彼此之間的差異，而不注重國家應該如何建設。政治人物只看選舉的勝負、猛開支票，卻不在意以後能否兌現。

海峽兩岸政治體制比較

在更基本的層面，1947年制訂的憲法本來帶有一些內閣制的精神，而李登輝主導的修憲，嚴重改變了憲法的性質。1994年的第三次修憲，讓總統發布人員任免命令無需行政院長副署。1997年的第四次修憲，總統任命行政院長無需經立法院同意，把行政院長變成總統的幕僚，完全破壞了原有內閣制的精神，造成總統有權無責，而行政院長有責無權的狀態。1995年制訂的總統選舉罷免法，規定只要簡單多數、不需要過半就可以當選總統，更造成重大憲政問題。像陳水扁在2000年以39.3%就當選總統，而如果有第二輪投票的話，結果將完全不同。這種少數總統的情況在2020年可能重演。

大陸在改革開放之後各級人民代表大會與政協組織，逐漸有了一些建言的功能，可是其一黨專政的性質仍然與西方的民主有一定的差距。五四運動之後一百年，在德先生方面，海峽兩岸的體制都仍須同胞繼續努力。

西方民主體制出現大問題

雖然民主是大家都期待的目標，但是解決這個問題的方法，卻並不像表面看起來的那麼直接了當。因為西方國家的民主體制近年來也出現了嚴重的問題。

（一）美國

以號稱民主標竿的美國來說，基本上實行的是兩黨政治。共和黨努力宣揚自由經濟，要發動人民的企業家精神，降低政府干預，減低賦稅。而民主黨則主張社會公平，認為政府應該保障低收入者的福利，有錢人應該多納稅才能保證社會正義。這樣的政治主張原本都具有一定的合理性，但在這種競相減稅而又有大量開支的情況下，美國政府預算出現了巨額赤字。每年的財政赤字約為國內生產總值(GDP)的4%，導致美國國債現已超過它的GDP。多年來重金融、輕實業的結果，造成美國的產業逐漸空洞化。美國的國際貿易，如果包括貨物與服務，近年來每年赤字約在5千億美元左右。如只算貨物貿易，則赤字會有7、8千億，2018年甚至達到了8,912.5億美元的歷史新高。

（二）歐洲

實行老牌民主政治的歐洲國家有些甚至情況更糟。政黨在競爭之下，為了選票，常開出許多討好選民的福利支票，到後來無以為繼，導致經濟長期不振，眾多年輕人失業。這種情形在歐豬五國尤其嚴重。

（三）亞洲

從反方面來看，二戰以後能從經濟落後的狀態走上振興之路的，首先就是東亞四小龍的新加坡、香港、台灣和南韓，而這四個地區在經濟起飛的年代，都沒有真正地實行民主政治。

另外，如果比較中國大陸和實行民主體制的印度這兩個大國，大陸在經濟發展和公共建設方面的成績都遠遠超過印度。亞非拉的開發中國家，因為照搬民主制度而導致經濟不振、國家混亂的例子更是多得不勝枚舉。對發展中國家來說，民主究竟能否作為一個有效的政治體制，成為一個發人深省的問題。尤其是2008年的金融海嘯之後，連美國都出現嚴重的政經問題，使得這個爭議更為激烈。

面對這個問題，可能不會有簡單的答案。因為當作一個政治理想，民主固然是世界人民長遠的目標，但對開發中國家來說，一個比較威權式的政府，如果能夠選賢與能、讓經濟迅速發展，在一定的時間內的確有其階段性的優勢。大陸改革開放以後的迅速發展，就是一個明顯的例子。不過，我們不能因為這種威權體制有其階段性的功能，就否定人類長遠的民主理想。同樣的，我們也不能因為民主是人類長遠的理想，就無視民主政治當今呈現出的嚴重缺失。如何在這兩種極端體制中達到比較理想的平衡，才是當今世界政治最需要解決的問題。五四運動提出來的德先生，到今天仍然是一個難題。

兩岸科技均有非凡成就

至於在賽先生方面，經過一百年的努力，海峽兩岸在科技方面都已有令人振奮的進步。

（一）大陸

根據「科技引文索引」(SCImago)的資料，工程論文的數量，大陸在2007年已超過美國。最新數據的2017年，大陸的工程論文有160,729篇，美國有86,125篇，大陸已是美國的1.86倍。在更深一層的物理和天文方面，大陸在2013年也超越美國，到了2017年，大陸的物理和天文論文是美國的1.39倍。除此以外，2017年大陸在數學、化學、材料、計算機這幾個方面的論文數量都超過了美國，成為世界第一位。2018年11月的最新報導，在世界500台運算最快的超級電腦中，大陸以227台遠遠超過美國的109台。最近大陸在量子計算、月球探測和5G通訊等方面的科技成就，更受世界矚目。所以，大陸現在已是可以與美國並肩的科技強國。

（二）台灣

至於台灣，在科技方面的表現原來也不差。像是台灣半導體產業所占的世界比例，就遠遠超過台灣人口。台灣科技論文的發表數量在世界上也居於前列。可惜近年來因為政治的影響，經濟發展停滯，連帶科技論文的排名也退步了。2010年台灣在工程方面的論文數量，可以排到全球第10位，2017年退到第16位。在物理/天文方面，2010年排名第13位，2017年退到第18位。

（三）國人對待科學的態度

在國人對待科學的態度方面，大部分人都對科學持贊成的態度，幾乎沒有公開反對的，這應該是五四運動的成就之一。但是，這並不代表所有的人都對科學沒有意見，事實上隱藏的問題還很多。常常有人以批評「科學主義」為名反對科學。他們把「科學主義」帶有貶意地稱為是不恰當的使用了科學，或在不適當的地方應用了科學，認為這些主張超越了科學的範圍。由於科學必須要以事實來驗證，而驗證的過程總會有一定限制。但是，這並不代表在科學還沒有達到確定的結論之前，就可以任由其他沒有根據的主張胡亂宣示，然後說這是科學管不到的。這種情形以科學和有神論宗教之間的衝突最為顯著。

其實，科學方法並不限於自然科學，在其他領域中照樣可以應用科學方法。譬如對歷史的研究，也是先決定課題，然後收集文獻和證據，提出假說，最後予以驗證。這種研究方法與自然科學是完全一致的。歷史的研究如此，其他人文社會領域的研究也都類似，只不過驗證的精確程度有些差別而已。因為歷史是不能做實驗的，其研究成果的精確度，當然不如自然科學。所以，科學得到的知識固然有限，但科學方法的應用範圍卻是沒有限制的。這跟大陸在經過文革之後，提出「實踐是檢驗真理的唯一標準」的思想趨向完全一致。

五四對儒家思想批判過分

五四運動和新文化運動中有一個很強烈的成分，就是對儒家思想的批判，要「打倒孔家店」，把「線裝書丟到茅屎坑」，甚至主張「全盤西化」。現在回顧起來，五四運動當年的反傳統實在是過火了。因為當時國家的處境艱難，隨時有亡國的危險，因此一般人把「救亡圖存」當作是最高的考慮，有些飢不擇食。

儒家思想並不是不能檢討，但說要「打倒孔家店」實在是太過分了。一個民族要有自己的文化傳統，儒家思想中的絕大部分對國家富強和人民幸福都是有益的。這從近年來凡是受到儒家思想影響的地區，不論是大陸、台灣、香港、新加坡、日本、韓國、越南，在經濟發展上都有非常傑出的表現就可以看得出來。中國在五四運動的年代，因為有救亡圖存的壓力，對儒家思想批評過甚，現在到了應該省思的時候了。

回顧歷史，跟新文化運動這種激烈反傳統的態度非常不同的例子是日本的明治維新。明治維新從1868年開始，到了1895年一戰勝清廷，1905年再戰勝帝俄，成為世界的強權之一，不過短短30多年。日本在明治維新中並沒有廢除儒家思想，也沒有中斷其歷史傳統。足證五四運動時期的反傳統、反儒家思想，其實是沒有必要和根據的。

儒家思想跟科學沒有衝突

有人批評儒家思想不利於科學發展，長期研究中國科技發展史的李約瑟(Joseph Needham, 1900-1995)認為，在科學發展方面，儒家有兩種矛盾的傾向，儒家的理性思想反對迷信，有助於科學的發展，但儒家思想過於關心人事，過於強調倫理道德至上，比較不關心自然事物，則不利於科學的進步。這樣的論斷有一定的道理，是比較公允的。但如果跟西方的希伯來─基督教傳統(Judeo-Christian tradition)比起來，儒家思想至少跟科學沒有衝突。

儒家的理性精神使中國在歷史上避免了西方國家層出不窮的宗教戰爭。事實上，儒家傳統中並不缺乏具有科學精神的人物，像是孔子就說過「知之為知之，不知為不知，是知也」，荀子也強調不信鬼神，集理學大成的朱子主張「格物致知」、「即物窮理」，他們的主張都有著很強的經驗論傾向，與科學的實證精神非常接近。五四運動中的激進派，沒有看到儒家思想追求理性的一面，反而認為儒家思想反動，這些指責都太過分了。

中國還需加強軟實力

五四運動過去一百年了，當時的中國處於危急存亡之秋，現在的中國則已大不相同。大陸已經是世界第二大經濟體，在不遠的未來，其GDP將會超過美國，成為世界第一大經濟體。台灣的經濟發展雖然近年來幾乎停滯，成了四小龍之末，但2018年的人均GDP仍有25,004美元，屬於已開發的經濟體。如果以購買力平價的人均GDP來衡量，台灣的實際生活水準在世界上更屬於先進的行列，甚至超過英國、法國和日本。

從五四到今天，百年來中華兒女的艱苦奮鬥已經有了豐碩的成果。不過，中國要達到完全的崛起，除了經濟實力之外，還需要在政治主張和人文理念這些軟實力方面，提出可以為世人敬重的模式。只要我們繼續努力，中華民族的偉大復興應該可以在不久的將來圓滿實現。

(作者係清華大學電機系榮譽教授)

百年前的1919年5月4日，北京學生得知歐戰後的凡爾賽和會，將山東權益從德國轉讓給日本，群情激憤而後有內除國賊、外抗強權的愛國運動，又激起新文化運動的蓬勃發展，成為民國史上重要的史事之一。

重要的史事必有重大的影響，五四的影響確實深遠，百年來每逢五、或逢十，幾乎都有紀念大會。過去論者大多正面評價五四，諸如白話文的普及、新文學的蓬勃、國族的覺醒，以及科學與民主的提倡等。然而，百年後的今天應該可以更清楚看到它消極的影響。

五四是一場啟蒙運動？

五四通常被視為是一場解放思想的啟蒙運動。美國學者薛華芝(Vera Schwarcz)認為，五四啟了中國封建之蒙，使中國從三綱五常的社會解放出來。李澤厚也認為五四是啟蒙的，但由於與救亡的反帝運動合流，先是「相互促進」，後因危機感，迫使「救亡全面壓倒了啟蒙」；「個人自由人格尊嚴之類的思想」在「鋼鐵般的紀律，統一的意志和集體的力量」之下，「都變得渺小而不切實際」。李氏將此一社會思潮的格局，稱之為「啟蒙與救亡的雙重變奏」。

其實，救亡與啟蒙在意識形態上是相悖的，因救亡實具有浪漫主義情調。從19到20世紀所瀰漫於西方社會者，屬浪漫主義而非理性的啟蒙精神，而當時中國社會自西方所接受者，也正是這種浪漫主義的餘緒，而非理性啟蒙精神的真傳。

啟蒙思潮強調科學與理性

啟蒙思潮興盛於18世紀的歐洲，強調科學與理性。法國大革命號稱啟蒙的「女兒」，實與其「母親」漸行漸遠，至19世紀中葉歐陸革命風起雲湧，使得講究理性、認為個人主宰人生、理性可以照亮個人知識以及倫理的啟蒙精神，被講究意志、權力、群眾及國族主義的浪漫精神所取代；浪漫思潮遂盛極一時於20世紀，認為理性作為分析工具，不足以理解知識之源；若欲獲此，需要直覺、靈感、想像與同情；浪漫主義強調知識裡的情感因素，喜好毫無拘束的自然表達，故視任何規範為障礙。

浪漫氛圍的影響波及到文藝、哲學與政治各方面。震驚世界的1848年革命發生後，歐洲進入群眾、意志與權力時代，既有的倫理與美學準則遇到挑戰，啟蒙已入窮途。浪漫思潮中的一個大潮流便是極富熱情的、19世紀已盛行的國族主義。歐洲自18世紀中葉到19世紀中葉有一重要的歷史轉折，在此百年間，革命一詞不絕於耳。這在思想層面上是對啟蒙時代理性主義的反動，拒斥學院、擁抱「大眾」。時潮趨向意志、情緒、民主、權力、回歸原始的浪漫風潮，認為文明污染了人性。追求感性的法國哲學家盧梭(Jean Rousseau, 1712-1778)，被視為浪漫運動的先知。

浪漫風潮以感性為主

浪漫風潮開啟了以感性為主的文化，與理性文化針鋒相對，可稱之為一場文化革命：它就是要革「普世倫理價值」之命、革「科學實證」之命、革「普世人文」之命。誠如西班牙藝術家哥雅(Francisco de Goya y Lucientes)所說，浪漫乃「理性沉睡後生出來的一個怪獸」。哥雅所謂的怪獸，是指藝術上的幻想與想像，但亦可泛指整個反理性的文化氛圍。

浪漫風潮對現代西方影響深遠，並非沒有有識之士洞悉其弊，如班達(Julien Benda, 1867-1956)於1928年出版的暢銷書《知識份子的背叛》(The Treason of the Intellectuals)，聲討了知識階級對理性與普世價值的放棄。

班達之後，美國哈佛大學的白璧德(Irving Babbitt, 1865-1933)、文評家莫爾(Paul Elmer More, 1864-1937)共同發起「新人文主義運動」，提倡回歸古典、重視教育、強調道德的養成與行為的端莊，以古典主義與當時流行的浪漫思潮針鋒相對，針砭奇特的、強烈的、誇張的、情緒的浪漫主義，貶之為「浪漫的憂鬱症」(Romantic Melancholy)。白璧德更視浪漫主義的始作甬者盧梭為狂徒，其名著《盧梭與浪漫主義》(Rousseau and Romanticism)抨擊尤力，指浪漫主義為西方文明的頹廢之源，因其拋棄準則、逾越界線、嘲諷習俗。

白璧德擒賊先擒王，因盧梭乃浪漫運動最具代表性的人物，曾說：「攻防盧梭可等同抨擊或守護浪漫運動」。這一派新人文主義者面對現代物質文明的興起和中下層社會的質魯無文，擬以教育為手段、以文學為工具，挽救浪漫主義的頹風，提升大眾的行為規範與社會融洽度。

白氏欣賞儒家所倡的君子之風、道德規範與對教育的重視，引孔子為知己，因此更令白氏的中國門生梅光迪、吳宓等感動不已，益增對儒學的信心，深信中華古典與西方古典有可以相通之處，遂欲將儒學融合於新人文主義之中，而成為「儒家人文主義」(Confucian Humanism)。然白璧德在西方已難對抗浪漫主義的狂潮，梅、吳回國後，雖一再宣揚新人文主義，更不能撼動當時激情的、浪漫的新文化運動。

自由主義思想大師穆勒(John Stuart Mill, 1806-1873)認為政治尤其需要理性，意見須紮根於堅實的證據，然即以穆勒的威望也難以挽瀾。現實的客觀環境，如慘烈的歐戰造成難以估計的生命與財產損失，已充分突出人類的野性，引發西方文明危機的呼聲，本應造成西方社會的惕怵反省，但浪漫風潮仍難以遏止。

西潮是西方的浪漫風潮

從上述西方的思想背景可知，五四新文化運動所迎接的西潮，顯然就是流行於西方的浪漫風潮。薛華芝在其書裡提到，西歐的啟蒙導致法國大革命，而中國的辛亥革命卻導致五四啟蒙，但她對此一逆反現象並無解釋。其實她所謂的啟蒙，在晚清已略見端倪，多少影響到辛亥革命的發生。

辛亥革命後，中國的國運並未好轉，危亡無日的情勢並未改變，甚至每下愈況，救亡與持續革命勢所必至。當時的「思想氣候」(climate of opinion)仍然是隨國族主義之勢，而追求更深入的革命，包括思想與文學在內；時代的「思想氣候」是：不僅思想與文學需要革命，連文學形式也需要革命。這固然與時勢密不可分，而誰能說時勢中就沒有情緒主宰的浪漫心態？

新文學的作家們也是感情的宣洩多，理念的追求少。李歐梵研究五四時代的郁達夫、徐志摩、郭沫若、蔣光慈、蕭軍諸人，統稱之為「浪漫時代的中國現代作家」，可以旁證：五四是一場不斷推動革命與救亡的浪漫主義新文化運動。對舊文化的強烈批判也是因救亡而起，認為中國若不從「封建」威權體制中解放出來，就無以立足於現代世界，更不能追求富強。此一強烈的文化批判態度，並非基於理性，而是基於激情，諸如「全盤西化」、「打倒孔家店」、「桐城謬種」、「選學妖孽」、「萬惡孝為先」等口號，足以窺見此一運動非理性的、激情的一面。

革命的本質絕不屬於啟蒙而屬於浪漫。五四愛國運動的底蘊是在外力刺激下引發出來的強烈愛國主義，其核心是在19世紀已盛行西方的國族主義，由此產生的新文化運動自然具有不能磨滅的浪漫色彩。五四新文化運動所呈現的也就不可能是理性的啟蒙精神，而是感性的浪漫激情。

崇拜科學無助於科學發展

五四不是高喊「科學」與「民主」嗎？科學與民主當然需要理性，也最能代表啟蒙精神；然而，五四時代所宣揚的科學，並不是真正的科學，他們更看重的是以科學及其所蘊含的價值來抨擊中國傳統的價值觀，他們冀望用科學的世界觀來取代傳統中國的生命哲學，無異將有限的科學原則無限擴大視為文化公理，欲以囊括宗教、社會、心理、物質、生理諸方面的知識，認為唯科學為不二法門。視科學為萬能，信仰之、慕拜之，世稱「科學主義」(scientism)，實乃偽科學的流亞。

在現代社會中信奉「科學主義」的人，一般被認為是不具備基本科學素養的、浪漫的人文主義者。因為將科學過度地應用到無法由科學方法驗證的事物，或以科學為無所不能，直將科學當成偶像來崇拜，就是一種反科學的浪漫態度。

曾執教於美國夏威夷大學的郭穎頤，曾論述科學主義在現代中國的興起，他認為中國當年由於科技落後而挨打，形成一種對科學熱情，特別高漲的社會文化心態。五四要角如胡適、陳獨秀、魯迅、吳稚暉等皆非科學家，但都相信科學萬能，相信科學為現代價值的全部，他們身為領導者，以其反對宗教、反對民間信仰、反對傳統價值的立場，最後形成五四思想遺產中的「物質一元論」(materialistic monism)。郭教授認為，科學主義從五四發軔，經過1923年的「科學與人生觀」大論戰，變得更為肆行。一味地崇拜科學的社會風氣影響雖大，但並無助於科學本身的發展。

民主成了非理性民粹主義

綜上所述，五四所提倡的科學乃是科學主義，熱情多而理性少，實因運動的領導者多止於冀望科學來解決中國的落後問題，而少有對科學發展進行規劃的能力。

科學一旦被大眾訴諸為信仰，遂成為一種密教，便偏離了其作為啟蒙精神的原來定位。至於民主，也像科學一樣被崇拜，同樣被視為救治中國政治病的萬靈丹，人們將之作為抨擊傳統專制的利器，在一個缺乏民主理念與實踐的國度，不經理性思考與批判，也未考慮襲用西方制度的條件與可行性，但憑仰慕的熱情一廂情願擁抱，仍然是浪漫情懷。

其後果是，真民主的鴻鵠未至，非理性的「民粹主義」(populism)「惡鷹」卻已盤旋而至，以此視角窺之，我們所熟知的新文化運動之本質，本來就多浪漫而乏啟蒙精神，無所謂「救亡壓倒啟蒙」也。

（作者係中央大學歷史研究所講座教授）