2024年5月5日，焦作市馬村區非遺項目孔子問禮代表性傳承人趙完全，轉發韓愈自稱「南陽退之」圖片到筆者建立的「焦作韓愈文化弘揚群」；次日，筆者查到韓愈自稱「南陽退之」的另一圖片，亦發到該群。群裡筆者暱稱是韓絲，群裡有韓愈後裔、研究專家及愛好者近40人。研究韓愈籍里多年的修武縣劉鐵老先生看到後說：「兩個圖片史料很有說服力，值得研究分析。」

「南陽退之」二圖史料分析

一是趙完全提供史料圖片顯示：784年，17歲的韓愈(768-824)到銅陵鳳凰山采銅，親制琴起名落霞琴。上有「大唐興元元年時在甲子三月朔，南陽退之氏韓愈采銅於鳳凰山」字樣。宋代流落到大書法家陳瓘手裡。明代濟南人張弓在陳瓘墓側得到該琴，邀名流李攀龍、董其昌等題詩留墨；傳至其11世孫、清代畫家張濤手中時又幾經遺失，而張濤手作拓片為著名古琴收藏家馬俊昌收藏；2003年在北京展出時，拓片上清晰綠底陰文篆字。

二是筆者在孔夫子舊書網上查看到「伯謀公封桂陽王遺像」。是說韓愈苦讀史書時，曾為南北朝時陳朝桂陽王伯謀畫像題寫像贊：「贊曰，伯謀才智實難忘，詣篤親親宰桂陽，繪象於茲仰盛德，堂皇品格宜君王，南陽退之韓愈拜讚。」此圖出自桃枝譜局《義門陳氏宗譜散頁》，名為「伯謀公封桂陽王遺像」，刊載在香港浸會學院學報版《韓愈學譜》中。

韓愈先祖遷至南陽城記載

《魏書》記載：「韓茂，字元興，安定安武人也…勇冠當世，為朝廷所稱。太安二年(303)夏，領太子少師。冬卒，贈涇州刺史、安定王，諡曰桓王。」還記載：「（韓茂）長子備，字廷德…備弟均，字天德…兄備卒，無子，均襲爵安定公、征南大將軍…延興五年(475)卒，諡曰康公，子寶石襲爵。」而迄今所見史料及韓氏族譜中，與《魏書》記載「寶石」相一致的，唯有修武縣《韓文公門譜（卷2）》：「寶石，字尊榮，襲爵安定公，拜冠軍將軍，加散騎常侍。」該門譜同時還記載：寶石弟兄四人，長寶石、次寶玉、三寶山、四寶璧。寶山四子，長鋒、次釧、三鑲、四錦。「韓鑲，字文遠，拜平北將軍，後魏神龜元年(518)政亂，隱居北修武縣安陽城。」韓鑲為修武縣韓氏始祖。韓鑲四子，長韓傑，字景魁，拜修武縣尉，隋大業8年(612)隱居修武南陽城東關；韓傑四子，長韓晙；韓晙二子，長韓仁泰；韓仁泰三子，三韓睿素；韓睿素四子，長韓仲卿；仲卿四子，第四子即韓愈。從韓茂到韓愈直系共十世。比迄今所見史料及韓氏族譜記載均多出寶山、韓鑲和韓傑這三代人，其可信度已為多家考證證實。其中韓鑲為韓茂曾孫，到韓愈共七代人。

韓緄是韓愈之孫（行三），字道之，863年及第狀元。887年，韓緄為新修《韓文公門譜》作序中講：「自茂公之曾孫鑲公徙居南陽，已十有二世」。李白在《武昌宰韓君去思頌碑並序》中寫：「君名仲卿，南陽人也。」認定韓愈之父韓仲卿是「南陽人」。這應當是韓仲卿生前自報過家門，李白才這樣子寫。司馬光在《資治通鑒》中介紹韓愈長兄時說：「（韓）會，南陽人也。」此南陽亦非鄧州南陽，而是指古稱南陽的修武縣安陽城，只是1950年代劃歸焦作市馬村區轄域而已。

南陽在今馬村區安陽城鄉

雍正4年(1726)，朝廷褒獎先賢。河南巡撫選中王賀村人韓法祖應詔。乾隆4年(1738)，朝廷批准韓法祖世襲翰林院五經博士，並賜世襲銅印。但韓法祖無子，擇愛立繼族侄牆南村韓伯虎世襲。而孟州有人提出孟州韓氏中有血緣比韓伯虎更近韓法祖，向官府申訴撤去韓伯虎頭銜，改血緣更近孟州韓氏者繼承。官司打了多年，最終改換孟州韓九令承襲第三任翰林院五經博士。從此，孟修兩地韓氏結下爭執，演變為皆言對方韓愈籍里為假，而己方才是正宗。

《左傳》中有「晉於是啟南陽」。晉文公有勤王之功，周襄王把溫、原、陽樊、攢茅賜給晉國。晉合稱為南陽，即太行山南端以南、黃河以北廣大地區，含今新鄉獲嘉縣和焦作所轄縣區及濟源全境，亦有山陽之稱。《水經注》：「自朝歌以南至軹為南陽」；《史記》：「魏入南陽以和」；《集解》：「河內修武，古曰南陽」；《漢書》：「晉始啟南陽，今南陽城是也。秦改曰修武。」《後漢書》：「修武，故南陽，秦始皇更名。有南陽城，陽樊、攢茅田。」春秋戰國時期，廣義的南陽已四分五裂；因古南陽城長久在修武境內，故南陽演變為狹義南陽城；後魏時南陽城改名安陽城。之後千餘年間安陽城仍長久屬於修武縣管轄，直到1950年代才劃歸焦作市馬村區管轄。

最早猜測韓愈是孟州人的說法，起自明代的耿裕(1430-1496)，1485年時任吏部侍郎的他路過孟州，寫《題韓家莊詩並序》說：「公為河陽人本無疑者，不知何以訛為南陽人？蓋南字即河字之誤，抄錄者之過也。作史者因南陽字遂加鄧州二字於上，置疑千載。古人最重鄉邑，若以南陽為的，公集中言河陽者不一，竟無一語及南陽，公豈忘本耶？」

2018年4月15日，世界韓氏懇親會會長、韓愈38世孫韓邦泰一行到韓陂叩拜韓愈。2020年1月13日，《人民日報》第9版《哲學社會科學名家小傳》中寫道「韓愈，唐懷州修武縣南陽（今河南修武東北）人。」2021年清明節前夕，哈爾濱工業大學教授韓偉一及山西高平市韓愈後裔到韓陂祭奠韓愈。

寫至結尾，我想告知耿裕大人在天之靈：「南字並非您猜測的河字之誤，韓愈更非您猜測的無一語及南陽。韓愈兩次所書『南陽退之』中之南陽，亦即晉啟之南陽、後專指修武縣的南陽城。由此二史料圖片可知，給人寫諸多墓誌銘之韓愈，並非忘本。

(作者係焦作市中學教師、非遺專案山陽城傳說代表性傳承人)

教育部自承其重編辭典的目標是：「以服務國中小學教師、學生及社會人士教授或學習國語文為主要目標，並提供今日國語文及中文電腦界研究者的基礎語文資料。」因此「蒐集宋元以後口語、晚清小說語詞、民初至三十年代小說語詞、兩岸語詞、現代流行詞彙、常見專科詞彙、成語、諺語、歇後語，並且以標準字體和國音正讀專案取捨多音字取捨。」但一網兜收的資訊應有所鑑別和抉擇，汰劣存優。

教育部重編國語辭典內容多固然好，現代流行詞彙是否應取其美好、棄其糟粕，宋元明清民初詩文和小說所引用的錯別字不應將錯就錯，而應以質精作為下一階段修訂的目標。

《論語．衛靈公》：「辭，達而已矣。」《尚書．序疏》：「言者意之聲，書者言之記。」辭典最主要的功能是，讓人正確說出自己想表達的意思，而閱讀者、聽話者能準確理解作者、言說者所傳達的意思。教育部不能對單字約束其字義，反而羅列其多義、多音，這容易增長語文誤會的機會。辭典編列大量類似的辭彙和成語，不僅增加學童的學習量、也創造了錯別字、錯用成語的機會。

沒標準語言讓人無法適從

為了讓漢語發展更接近科學語言，詞語定義應該有嚴謹標準。《辭典》形容機會難得用了千載難逢、千載一逢、千載一合、千載一會、千載一時、千載一遇等六種說法。形容野外生活或行旅艱苦用了餐風露宿、餐風沐雨、餐風吸露、餐風宿露、餐風宿水、餐風宿雨、餐風飲露、飲風餐露、雨沐風餐、風餐露宿、風餐水棲、風餐水宿、風餐雨宿等13條成語，字面大同小異，語意也差不多，教育部辭典的〈釋義〉也相同，如餐風沐雨也作露宿風餐，餐風宿水也作露宿風餐，餐風露宿也作露宿風餐，飲風餐露也作飲露餐風，風餐露宿也作露宿風餐，風餐水宿也作風餐水棲、風宿水飧、水宿風餐。

無精準成語喪失教化功能

《辭典》同時羅列了反樸歸真、返璞歸真、返樸歸真三種說法，其實它產生的三個型態都各有時代意義。最早成語為「反璞歸真」（《戰國策．齊策四》），那時「反」字意義多歧含混；以後通假字「返」出現後、成語第二步於西漢時代就演化為「返璞歸真」。然而，璞玉經雕琢後怎可回復璞石原狀？第三步魏晉道家時代修道「道歸真元」，「璞石歸真」不如「樸實歸真」、要求回復到原始人性的樸直本真狀態，成語再進化為「返樸歸真」，所以今天應採用的成語應是「返樸歸真」，境界較高、邏輯也較通順。

《辭典》上「吊譽沽名」與「沽名釣譽」相比較，「吊譽」不合邏輯也難理解（可見吊是錯別字）。名勝古跡與名勝古蹟相較，「古跡」不存、「古蹟」長在，所以「跡」是錯別字。寬洪大度還是寬宏大量，「寬宏大量」勝出，「洪」與「宏」讓人們犯了同音假借壞習慣、不求精確也。

《辭典》上有同歸殊途、殊方同致、殊途同歸、殊塗同歸、殊塗同會、殊塗同致、殊塗一致、殊路同歸、殊致同歸、異途同歸、異路同歸的11種說法，只要檢查其語本《易經．繫辭下》：「天下同歸而殊途，一致而百慮。」便知「同歸殊途」是正選。

「剿撫兼施」與「勦撫兼施」，教育部網上解釋是「也作」，也就是兩成語可以相等。本人認為不能鄉愿，要擇一執教；「剿」从刀、圍剿也，「勦」从力、抄襲也，所以「剿撫兼施」勝出。

《辭典》並列「無計可施」與「無技可施」也不對，在說話、行文地當下只能「無計可施」，「無技可施」應改為「自己的專業無講求此項技能」。「吟風詠月」要比「吟風弄月」合邏輯。「叱嗟風雲」、「風雲叱吒」、「叱吒風雲」三者，還是「叱吒風雲」在聲調上慷慨激昂和語勢上威風凜冽。取了「完璧歸趙」，不必再列「原璧歸趙」。「去邪從正」不如「棄邪歸正」。還有「好事多磨」、「好事多魔」、「好事多慳」、「好事多妨」、「好事天慳」，也應擇一。

典籍引用有誤也有所遺漏

「蠅營狗苟」還是「狗苟蠅營」，《辭典》上並列而不鑑別。這個成語指斥四處鑽營、不顧廉恥的小人，如蒼蠅般地到處鑽營，或如狗般卑劣苟且。唐朝韓愈〈送窮文〉：「蠅營狗苟，驅去復還」，是把蒼蠅放在前面。清末民初的作家曾樸《孽海花》第21回：「到底狗苟蠅營，依然逃不了聖明燭照，這不是一件極可喜的事嗎？」是把狗苟放在前面。韓愈是原始創作，曾樸引用韓原創而做顛倒，所以成語應定為「蠅營狗苟」。

《辭典》上說「孜孜不倦」也作「孳孳不倦」是否恰當，就要看「孜孜」與「孳孳」字彙本義。《說文》：汲汲生也從子，茲聲；造詞為孳生、孳息，形聲。孜從攴，子聲。攴，擊打；不斷敲擊自己，才能努力不懈，故從攴。「孜孜」本義：雙音詞「孜孜」，勤勉、努力不懈的樣子。《尚書•益稷》：「予思日孜孜。」《大戴禮記》：「布衣不完，疏食不飽，蓬戶穴牖，日孜孜，上仁。」《孔叢子•公儀》：「孜孜以至夜半，而曰：『不欲人之知。』」《史記•滑稽列傳》：「此士之所以日夜孜孜，修學行道，不敢止也。」《鹽鐵論•散不足》：「小人晨昏孜孜思其力」，所以「孜孜不倦」是正解，「孳孳不倦」是錯別字。

未標示出處或非原始出處

《辭典》的「大快朵頤」、「和氣生財」、「壁壘分明」、「寶刀未老」未標示出處。「避重就輕」所示出處為《紅樓夢》第102回，其實為《唐六典．工部尚書》：「不得隱巧補拙，避重就輕。」「將在外，君命有所不受 」所示出處為《三國演義》第103三回，其實為《史記》記載，漢景帝命周勃平七國之亂時亂下軍令，有違周勃之回話。

教育部使用了最大篇幅蒐集成語，但仍有遺珠之憾。「厚積薄發」、「元亨利貞」、「正大光明」等成語優美有用，應予補充。

(作者係政大國關中心前所長)

10月19日，一個晴朗的周六中午，邱智淵（1963-2024）生前的各界好友來到他的告別式。《觀察》雜誌發行人紀欣前來跟我打招呼，希望我能以老友身分寫一篇悼文。

我和智淵認得30多年，雖君子之交淡如水，卻彼此都知道對方的信念，在各自不同的道路上前進。看到他突然遭此重病，壯志未酬，感懷這個世代的人開始慢慢凋零。

10月初，手機簡訊傳來友人的通報說智淵癌末，頗震驚，亦不知如何是好。10月5日周六上午，幾位老友一同去國泰醫院探視智淵，這時他已因癌末造成血栓，傷害到腦部的語言神經，無法言語，又因病況嚴重不時陷入昏迷，邱嫂含淚敘述了智淵突然病倒的經過。

邱嫂在淚光中拿起紀欣9月27日特別送來的10月號《觀察》，智淵（筆名蕭徐行）的文章放在第一篇。據邱嫂說，智淵9月12日住院，次日在醫院完成文章、傳給紀欣後，病情就如海嘯般撲來。

邱嫂說醫生做了精細的檢查後，就開了畢業證書。智淵在病床上兩眼炯炯有神地看著病榻旁摯愛的人，彷彿千萬個不捨，邱嫂呼喚著智淵的名字，他只能用力地眨眨眼睛，那是他用盡僅存力氣的回應。

人生是有限的，你永遠不知道意外與明天哪一個會先來。對智淵而言，意外先來了，他根本沒有放棄或奮戰到底的選擇。瞬間來到的血栓造成許多病變，縱是像智淵這般學富五車、滿腹經綸，都難敵那群魔亂舞，不過數日，惡疾就讓他形銷骨立。敢於說理、善於表達的智淵不能言語，上天斬斷他的精神寶劍，這是場多麼不公平的決鬥。

智淵政治大學外交研究所畢業後即通過外交特考，可說是菁英中的菁英，但他有遠大理想，寧捨光鮮亮麗的外交官工作，追隨趙少康從頭開始。智淵雖擔任過第三屆國大代表，但從政、經商之路不那麼順遂，仍不改其志，這是書生膽氣使然。他後來開始寫文章，向大家訴說其看法，所盼所繫無非千年暗室一燈即明的境界。文章若有人讀進心裡，好過電視政論節目裡的胡說八道。智淵生前最後的工作是在新北市政府擔任政策小組的幕僚，惜天妒英才，壯志未酬。

智淵再也無法提筆了，他最後一篇文章《民眾黨神化柯文哲能改變其命運？》，那振聾發聵的論點已成絕響。在這個最黑暗的時代，我們的戰友一個又一個逝去，大悲矣。智淵奮力地燃燒著生命最後的光亮，雖已滅，亦永明，在我們所有同志的心中照放光明。智淵，再見！

(作者係資深媒體人)

湖南長沙嶽麓書院大門楹聯；「惟楚有才，於斯為盛」始懸於清嘉慶。「楚」的地理概念擴大至湖南大概是唐朝以後的事。徐復觀係湖北黃岡浠水人氏，這位湖北楚才是20世紀後半，活躍於台港兩地的一位學術奇人。

徐復觀1903年生於湖北省浠水縣徐場鳳形灣。12歲進入縣城高等學堂，旋入省立第一師範，1926年入湖北省國學館，1928年東渡日本留學，不久考入陸軍士官學校，涉獵政治、經濟、哲學諸書，視野大開。1931年九一八事變後，徐因秘密從事抗日活動被遣送回國。先後在國民黨政府軍隊任團長、軍參謀長、師管區司令。1937年七七事變後，參與指揮湖北陽新半壁山、山西娘子關等戰鬥。1943年受命任駐延安高級聯絡、參謀，與毛澤東等中共領導人有所交往。6個月後返回重慶，任蔣介石侍從室機要秘書，並被授予少將，是蔣介石14位核心幕僚之一。

台港推動儒學現代化研究

徐復觀1944年往勉仁書院，謁師熊十力，悟熊氏「亡國者，常先亡其文化」，乃潛心於中國文化典籍。到台灣後，從政治圈轉向學術界。1950年代起，他與唐君毅、牟宗三等海外學者，一起推動儒學現代化研究，被稱為第二代「新儒家」領軍人物。1949年他在香港創辦《民主評論》，成為1950-60年代台港地區現代新儒家的主要輿論陣地，致力於宣揚新儒家的學說。

1949年後，徐復觀在台港兩地從事教育與學術活動，先後任台灣省立農學院、東海大學、香港新亞研究所教授。他在研究學術之餘，也會批判台獨言論，是中華民族文化根基的執着守護者。1951年赴台中，任省立農學院教授。旋又應聘為東海大學教授兼中文系主任。1969年再至香港，應聘為香港中文大學客座教授、新亞研究所教授兼導師，並重理《民主評論》編務，又任《華僑日報》主筆。

文化大革命結束後，嚮往祖國之情甚切。其寄友人吳仲介詩云：「浩劫荒荒事已過，喜聞重整好河山。衰年許下歸根願，約取秋來共看禾。」與故鄉老友通信，表示：「倘得政府允許，亦當埋骨灰於桑梓」。1980年秋擬回國探親訪友，因胃癌治療未能成行，但仍為夏威夷大學主辦的朱子討論會，作《朱程異同》論文5萬餘言。

1982年2月向蔣經國進言：「祖國統一的方法最好是和平談判；早談判比遲談判好，主動談比被動談好，自己去談比別人去談好。」同年4月，徐在台逝世，其骨灰1987年由親屬遵其遺囑移回故里安葬。

有學術良心的知識分子

徐復觀抗戰末期折服於國學大師熊十力教誨，俟勝利到來隨即棄武從文，改志向學，無奈不旋踵間倉皇辭廟去國。居台20年間，他未忘熊先生學術救國之囑，篤信五四德先生精神，埋首於浩瀚古籍，梳理章句，盼能從中發現些許蛛絲馬跡，以資證實中華傳統文化中曾經蘊含的古樸民主主義思想，可惜發掘結果僅止於民本與仁政。同為反共，但徐復觀與黨國高層那種毫無擔當及虛驕的風氣，完全格格不入。

徐復觀基於一己的學術與良心，痛切反省何以國民黨在大陸徹底失敗的歷史之問。由於太過認真，以致不見容於蔣氏政權，而乘桴浮渡香江。居港的徐復觀常感歎，中共坐擁大陸錦繡河山，五千年中華歷史文明，人文底蘊豐沛深厚，文化寶藏無窮無盡，建政後卻不知珍惜愛護，反以革命進步之名不遺餘力地破壞，令他感到無比痛心憂憤。他對台灣這塊在地理上、心理上始終處在中華文化的邊陲之地，禮樂不盛，教化不興，卻打起復興中華文化的旗幟，也迷惑不解。

回觀反思徐復觀的一生，因大時代變遷劇烈，幾度出入學術與政治之間，文字深處透露出的孤臣孽子心境，閱之心生戚戚。他的不幸始於年輕時以青春韶華相委，深切期許的那個一度叱吒風雲的政治團體，最後以徹底失敗告終。論者或許可以輕佻地以「誰叫他站錯隊」諷之，忽視了徐那幾代人的熱愛國家民族，熱愛中華文化的初心。

2021年中國共產黨建黨百年，今人重溫百年歷史，前後映照，再次堅信共產黨對中國的偉大功勞，民富國強的程度史無前例。無需迴避的是，偉大成就背後隱藏的是曾經為之付出的高昂代價，影響至今。國家尚未完全統一，理論上近80年前那場驚天地、泣鬼神的內戰還未完全結束，民族和解尚未完成。毛澤東在《論人民民主專政》中強調，對反動派不施仁政。政治人物如要成功，必須鍛煉出鋼鐵意志，態度決絕。知識分子不是政治人物，不該以政治人物的高標準來要求他們。

禍兮福所倚，福兮禍所伏

毫無疑問，文革在中國人心中留下了創傷，至今尚未完全撫平。幾十年後的今天，應可較為持平辯證地反思那段歷史。中國上古時代井田制度崩壞後，春秋時管仲子產等人開始探尋出路，重新編組社會勞動力，提高生產力。到秦漢時期發展出一套完整的編戶齊民與土地賦稅制度，統籌土地勞動力生產技術等等各項生產要素，取得最佳的結合，幫助最大化的提高生產力。在歐洲18世紀出現農業革命之前的2000年裡，封建中國農業總體與單位生產力，以及建立在此基礎上的國家整體實力，始終獨占世界鰲頭。此所以封建統治能在中國保持如此長久穩定，直到19世紀近代西方文明來勢洶洶，憑藉暴力才叩開國門。中共革命的任務，不僅止於推翻封建統治和土地制度，那無異於另一場太平天國農民起義，解決不了根本問題。

近代以降，改朝換代的農民革命不再是中國的出路，工業化是唯一正確的出路。建國後，經過一場又一場運動的磨難，維繫封建社會上層建築的地主/士大夫階層終於被連根拔起，徹底消滅。與那個階級關係密不可分的民族資產階級，也一併被收拾地乾乾淨淨。代價巨大毋庸諱言。惟此後的中國社會方得以重新組織起來，全力應對西方文明帶來的空前挑戰。短短30年時間，新中國以最快的速度跑完了春秋、戰國、秦漢600年制度轉型的全過程，期間每每令人捏把冷汗，到末了未出現車毀人亡的不幸結果，奠定了日後全面工業化的堅實基礎，值得額手稱慶。苟非如此，今天的中國恐怕早已大卸八塊，四分五裂。

改革開放以來，中國出現蓬勃向上的社會流動，規模空前，為近代人類之最，至今方興未艾。成億成億的鄉村人口流向城市，成億成億的農民翻身進入中產，構成現代社會的中堅。歐洲從中古封建向現代社會轉型，持續了好幾百年才完成，期間混亂痛苦綿延不斷。「禍兮福所倚，福兮禍所伏」，歷史辯證奇妙之處盡在於此。

中國的發展應可安慰徐心

徐復觀曾有過一段特殊經歷，使他不同於他的黨內同志。1943年，徐任國民政府觀察人員，派駐延安將近一年，期間曾與中共高層多有接觸，並與毛澤東有過數次會晤。通過近距離觀察，除復觀細心留意到共產黨在邊區的統治是民心所向的，確實有不少國民黨值得學習之處。不過，抗戰末期的國民政府已病入膏肓，根本聽不進他的建言。

文革結束後，大陸尚處於療傷止痛之際，徐復觀開始放下心中芥蒂，更為寬容、心平氣和地看待中國共產黨。他完全認同葉劍英對第三次國共合作的呼籲，並想盡一己之力，推動恢復國共人員在香港的接觸。他更期待國民黨不再繼續當個局外人，在一旁冷言冷語地指指點點，他希望國民黨捐棄前嫌，再次與共產黨合作，為國家現代化和民族復興承擔起一己之責。

進入21世紀以來，國人思想上最大的變化莫過於重新擁抱中華傳統文化。中國共產黨從善如流，有意識地站在這股沛然莫禦的時代大浪潮上，引領國人踏上一個新征程，冀以完成中華民族的偉大復興。徐復觀若地下有知共產黨已判若兩人，想必會拋棄成見，盡釋前嫌，不再因當初那場內戰被趕出大陸，而始終耿耿於懷。也相信徐復觀若再生，必然會振臂高呼，竭盡全力，為促進民族和解，克服西方文明的挑戰，實現中華民族與中華文明的兩大復興而繼續奮鬥！

(作者係旅美文史工作者)

9月下旬，記者在北京首次見到「香港范仲淹基金會」會長范梅豔，聽她說作為范仲淹(989-1052)的第26代孫，她深感責任重大，希望以范公為榜樣，在自己力所能及的範圍內為國家、社會和人民貢獻力量。她還說，台灣有20多萬范氏宗親，很希望能把工作做到台灣來。

范梅豔除了是香港「范仲淹基金會」的會長，還是香港萬豪集團珠寶有限公司、香港伊莉莎白珠寶有限公司、深圳華藏世界海網路科技有限公司的董事長，是香港著名的愛國人士、企業家、慈善家及佛教界知名居士。由於她的義行，范梅豔先後榮獲「中國當代十大傑出女性」、「中國關心下一代傑出愛心人物」、「新冠疫情防控愛心行動特別貢獻獎」、「2020年度愛心公益大使」等諸多榮譽。

范梅豔告訴記者，范仲淹基金會的設立旨在傳承和弘揚范仲淹的思想與精神，希望通過各種文化、教育、慈善等方面的專案和活動，讓范仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」精神在現代社會，尤其是在香港地區生根發芽，促進香港社會和諧發展，增強民族自豪感與文化認同感。

教育之路點亮希望之光

范仲淹言：「夫善國者，莫先育才；育才之方，莫先勸學。」范梅豔特別重視教育工作，范仲淹基金會不僅在江蘇、浙江、河南、東北等上百所中小學設立了范仲淹獎學金，還先後在香港三區十所學校設立范仲淹獎學金。她說，當她看到那些因獎學金而備受鼓舞的學子們眼中閃爍的光芒時，仿佛看到了范公「家貧志不移，貪讀如饑渴」的精神在他們身上延續。這些獎學金不僅是物質上的支持，更是一種精神的激勵，激勵著學子們努力學習，為自己的未來拼搏，為國家的繁榮富強貢獻力量。

同時，她還組織學生開展以范仲淹作品為主題的文化活動，例如舉辦全港中小學《岳陽樓記》書法比賽和詩詞朗誦比賽等。在《岳陽樓記》書法比賽中，學子們用筆墨書寫對范仲淹文學作品的理解與敬意，感受中國書法藝術與傳統文化的完美融合。而在《岳陽樓記》詩詞朗誦比賽裡，同學們聲情並茂地朗誦，將范公文中蘊含的憂樂精神、家國情懷傳遞開來。

范梅豔也積極推動香港與內地學校之間的交流，成功促成香港培僑書院與蘇州景范中學、蘇州立達中學建立友好學校關係。2024年6月，她還帶領范仲淹基金會、香港元朗信義中學，前往江蘇鹽城開展文化交流活動，並參與了「蘇風港韻」蘇港中華優秀傳統文化交流會等活動。

范梅豔告訴記者，教育是推動國家進步的強大動力，她將不斷擴大獎學金的覆蓋範圍，讓更多學子受益，也會與更多國內外知名教育機構建立合作關係，引入先進的教育理念和教學方法，為學子創造更好的學習環境，也為社會培養出更多適應時代發展需求的高素質人才。

以實際行動傳承憂民精神

在慈善踐行方面，范梅豔以實際行動傳承范仲淹的「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」精神。她為偏遠貧困地區的孩子設立獎學金，幫助貧困兒童解決上學和日常生活資助問題，更親身穿梭於需要幫助的各個地方。她在蘇州景范中學捐資設立了「范仲淹獎學金」和「范梅豔獎教金」，自2015年開始每年元旦都會從香港飛到蘇州為獲獎師生頒發獎金。

范仲淹云：「政者，為民之役也。」范梅豔更效仿范仲淹帶領泰州人民重築海堤的壯舉，積極為江蘇省泰州的發展貢獻自己力量。過去十多年來，范梅豔頻繁奔波於香港和泰州之間，為泰州孤兒提供捐助，為恢復泰州南山寺建設捐款，並在泰州學校設立范仲淹獎學金。

疫情期間捐贈抗疫物資

前幾年香港面對新冠疫情的挑戰，范梅豔效法范公「豈曰無衣？與子同袍」及百折不撓的堅韌精神，先後向4省38家一線醫療機構捐贈大批醫療抗疫物資。那段時間，她與醫護人員們並肩作戰，每一批抗疫物資都是一份溫暖、一份希望，能為那些奮戰在一線的英雄們提供一些保障。

范梅豔告訴記者，在抗疫的戰場上，她是在傳承范仲淹精神，用行動詮釋責任與擔當，為國家和人民的健康安全保駕護航。當時她還設立了「范仲淹愛國教育基金」，為香港地區的愛國教育樹立光輝的典範，讓更多香港人瞭解國家的發展，增強民族的自豪感和凝聚力。

在訪問最後，范梅豔告訴記者，她將以范公豁達樂觀的人生態度面對未來，以堅定的信念和不屈的精神勇往直前。她相信，只要每個中國人都盡自己的一份力量，就一定能夠實現中華民族偉大復興。

2024年10月14日凌晨，大陸開展自今年5.20以來的第二次大規模圍台軍演。解放軍東部戰區新聞發言人直言不諱，演習是對「台獨分裂勢力謀獨」行徑的強力震懾。從5.20演說到雙十講話，賴清德對大陸的挑釁不僅僅是公然宣揚所謂的「新兩國論」，還包括助力台獨史觀的傳播，炒作「台南400」便是一例。

相較「新兩國論」從政治上明目張膽地切割兩岸，台獨史觀妄圖使兩岸從歷史敘事上也實現脫鉤，手段更加隱蔽，危害也更大。然而，「台獨史觀」裁剪歷史，混淆是非，荒謬絕倫，注定難以得逞。

「台獨史觀」下的「台南400」

賴清德在5.20演說結尾處提到，「1624年，台灣從台南出發，開啟台灣全球化的開端。站在『台南400』的歷史時刻，台灣更要展現自信，勇敢航向新世界，讓世界迎接新台灣。」

實際上，早在2020年2月，台南市長黃偉哲便預告台南將在2024年歡慶建城400周年，2022年4月台南市召集「台南400年」第一次籌備委員會。由於台南的歷史遠不止400年，2023年2月台南市政府用含糊其辭的「台南400」取代了「台南400年」。但無論名詞如何變化，400的起點仍然是從荷蘭東印度公司築安平熱蘭遮城開始。黃偉哲在「台南400」主題音樂發布儀式上宣稱，「400年前的1624年，標誌著台灣正式加入全球大航海時代的行列」。從2023年暑期開始，一系列紀念活動便拉開帷幕，首檔特展就是台荷跨海藝術交流特展《當海洋相遇》，旨在探索台南與荷蘭之間歷史文化的連結。

除了台南市政府，2024年2月中華郵政專門發行了一套紀念郵票，包含「熱蘭遮城」、赤崁樓等台南標誌性建築，用以紀念「1624年荷蘭東印度公司在台南興建熱蘭遮城，標誌台灣與世界聯繫的開始」。同月，由文化部指導、國立傳統藝術中心主辦，耗費8,696萬元台幣的《1624》歌仔音樂劇在大台南會展中心前空地開演。主辦方號稱《1624》從海洋史觀出發，由西拉雅人、漢人、荷蘭人、日本人共構多聲部的歷史視角，再現17世紀風雲際會的台海史詩，期盼讓全體台灣人重新認識台灣，認知台灣早於17世紀就已成為「世界史」的場所。

1624年熱蘭遮建城是歷史事件，台南市要紀念一下並非不可，但無論是「台灣全球化」、「世界交陪」，還是「海洋史觀」、「重新認識台灣」，綠營的歷史敘事處心積慮要淡化，乃至抹殺台灣史首先是中國史的一部分，台灣文化的主流是中華文化的事實。賴清德在雙十講話中念茲在茲的也是「世界的台灣」，絕口不提「中國的台灣」。這可以說是由「台獨大佬」史明開創的「台獨」史觀的延續。

史明的《台灣人四百年史》（中文版）第五章的標題就是《浮現於世界史上的台灣》，稱1557年（明嘉靖36年）一位葡萄牙船員行經台海時，偶然看到一個青蔥翠綠的大海島，該人脫口而出「福爾摩薩」（Formosa，意為「美麗島」），「這樣發自歐羅巴人的讚美之情，竟成為告知新世紀來臨的先聲，不久之後，美麗之島遂浮現於世界史上。」值得注意的是，史明竟將中國大陸（福建沿海）漢人與日本人、荷西人並稱為窺伺台灣的列強殖民者。

1624，何慶之有？

從某種程度上講，「台南400」呈現的「台獨史觀」比史明的《台灣人四百年史》更為荒謬。史明好歹還知道台灣人的主體性，用了整整一節描述「殘酷的殖民地剝削」。「台南400」敘事給人的印象，乾脆就是大航海時代荷蘭人為自由貿易而來，開啟了台南乃至整個台灣融入全球化的新時代，因此1624代表了台荷（西）交流的一段佳話，竟然成了台灣人的幸事！

同樣寫作《台灣四百年》，許倬雲先生的觀點就與「台獨」歷史學家截然不同。「台灣島在中國的沿海，自古到今都存在。台灣逐步進入歷史，可以從南宋活躍的海外貿易開始追溯…16世紀，台灣正是在這一（由大航海時代開啟的）跨洋航道上進入世界史，也在中國與西方接觸的場合，成為中國海洋史的一個重要部分。」相較綠營對荷蘭殖民者感恩戴德，許倬雲一針見血地指出，即使1624年可以被視為台灣進入世界史的開端，那也是被西洋海盜「拽」進歷史的。大陸知名歷史學者張海鵬、陶文釗主編的《台灣史稿》，更是以「荷蘭和西班牙把大航海時代在歐洲點燃的戰火延燒到台灣」，來定性台灣與西方殖民者的首次遭遇。

的確，史料記載荷屬東印度公司先是占領澎湖，然後駕船闖入福建漳州海域燒殺擄掠，企圖以武力迫使福建地方當局與之通商。計畫失敗後，荷蘭人被迫撤出澎湖，卻意外地在台南開啟了殖民統治。

在統治台灣期間，荷蘭殖民者於1633和1636年兩次征討小琉球社（屏東縣琉球鄉），對當地原住民展開屠戮。1652年在今二仁溪附近開墾的郭懷一，欲揭竿而起驅逐荷蘭人，結果荷軍得到情報先發制人。事後荷蘭人誅戮甚廣，有些人甚至被處以馬拖屍之刑。直到1662年2月17日，「國姓爺」鄭成功率大軍將熱蘭遮城團團圍困，荷蘭人不得不開城投降，才結束荷蘭殖民者對台灣將近40年的統治。

海洋史觀其實是強盜史觀

今年3月，原住民立委高金素梅在立法院質詢文化部長史哲時，猛烈炮轟所謂的「海洋史觀」：「同樣是1624年，你們看到17世紀大航海時代的自由貿易，我看到世界原住民族的被殖民、被掠奪，甚至滅絕。」在高金素梅看來，當局刻意選擇「400」這個符號就是為了台獨」的政治執念，主事者津津樂道的「海洋史觀」，其實就是歐洲殖民者海外掠奪的「強盜史觀」。

台灣有媒體指出，「1624年荷蘭人來了，台灣的歷史才開始」，這種史觀得到官方背書始於陳水扁時期。然而，這跟哥倫布所聲稱的「我們來了，美洲的歷史才開始」一樣，是帝國主義的史觀。台灣史豈是荷蘭來了才開始，那原住民和漢人呢？

民進黨的「台獨史觀」在抗中、反中的意識下，罔顧歷史事實，不只是將一般熟知的日據時代歷史美化、國民政府遷台史醜化，更是從骨子裡刻意將國府扭曲為流亡政權，切割中國的歷史臍帶。如今台灣文化部連更早的明鄭時期歷史也要竄改，自甘為帝國的犬馬，把台灣史碎片化。這樣如何對得起原住民和唐山到台灣的開台祖先呢？

鄭成功復台及1945台灣光復

在荷蘭人來台219年後，首任英國駐滬領事巴富爾於1843年11月17日宣布上海開埠。由此算來，上海開埠將滿181周年，滬上學術界雖然也會舉行紀念活動探討上海的都市化進程，卻從來沒有將英國用堅船利炮強迫上海開埠，當作上海歷史的起點。相反的，官方將1292年元廷把上海鎮從華亭縣劃出，批准設立上海縣，視為上海的建城之始。相較於荷蘭殖民者修築熱蘭遮城，1624年真正值得紀念的是後來收復台灣，被譽為「開台聖王」的鄭成功的誕辰。

今年10月25日是台灣光復79周年，更是值得隆重紀念的日子！在「台獨」史觀的操弄下，綠營政客寧願感恩荷蘭殖民者來台，也不願紀念全體中國人打敗日本軍國主義，收復台灣，台灣教科書也將「光復」改為「接收」，但歷史不容遺忘，無論鄭成功還是抗日志士，都值得被永遠緬懷。

（作者係上海對外經貿大學國際組織學院副教授）

1945年10月25日上午10點，在台北公會堂舉辦對日軍的受降典禮，降方代表是日本台灣總督兼第十方面軍司令官安藤利吉，而陳儀代表受降。同日，台灣省行政長官公署正式開始行使職權。這一天是當時政府特別制定的紀念性節日，稱為光復紀念日，後改稱台灣光復節。

當時台灣民眾夾道前來歡迎接收的國軍，滿心歡喜地期待脫離日本統治後的美好生活，在報紙的言論與諸多名人的記載中，也能看到民眾對祖國未來發展的憧憬。可惜，這一切美好並沒有如期而至。

2000年12月，陳水扁政府頒布經修正的《紀念日及節日實施辦法》，包括光復節在內的許多節日均取消放假，唯獨給二二八紀念日開了後門，因為這是打擊國民黨的重要武器，也與其「台獨黨綱」的精神相悖。

2008年馬英九上台後，民間統派團體及學者不斷建議馬政府恢復光復節放假，以免民眾忘掉台灣的光復，但馬英九執政八年，始終未恢復光復節放假，台灣民眾果真也逐漸淡忘了台灣光復這件事。

台灣人是「亞細亞的孤兒」？

日本殖民統治台灣50年，始終以差別待遇對待台人，採用不同的法律、稅制、薪級，從未任命過台人擔任高級官員，到戰爭結束前才立法要賦予日本國籍。因此不少台人心向祖國，如李友邦的「台灣義勇隊」在福建敵後游擊；但如蕭道應夫婦等前往大陸欲參加抗戰，卻因為是台灣人，被當作間諜扣押，若不是丘念台收留，可能遭到監禁。

戰後台人在立場上無所適從，日本人未視之為自己人，部分中國人則將其看作是被奴化的漢奸。吳濁流《亞細亞的孤兒》一書內容反映了這種現象。1946年3月13日《民報》社論表示：過去日人認為我們不脫漢民族習性，不夠資格作日本人，因此受到差別待遇；如今又說我們沒有正確觀念，難道我們注定唯命是從嗎？我們承認外省人是平等的，但不應該有特權。戰後追究查辦漢奸時，台人的特殊狀況也被拿出來討論，最後決定只要沒有重大具體犯行都不追究，否則受株連者恐怕甚多。

戰後台灣民眾歡欣鼓舞，認為回歸祖國可脫離被殖民的身分，卻赫然發現不如想像中美好。日本的國力與現代化程度都非當時的我國可比，制度的完備、官員的素質也有差距。此外，客觀環境極差，戰後世界性通貨膨脹，台灣的電力系統與工廠60%以上在空襲中炸毀，原本經濟仰賴日本，原料、技術、市場通通要重建，大陸尚且百廢待舉，且處於內戰，國府根本無法給予台灣任何支援。

台籍菁英受美、日鼓動

在葛超智（George Kerr）1946年擔任美國駐台北副領事期間，扶植黃紀男等人成立「台灣青年同盟」，推動託管運動。成員黃紀男、莊要傳、鄭瓜瓞等都是台籍菁英，黃紀男任職於總督府，莊要傳是日本治台50年間，僅有的三位通過外交高等文官考試筆試的台人之一，但後未通過面試而任職於台灣銀行。他們在日本不公平的統治下，仍能取得相當成就，自然對戰後空降的新統治階層有諸多不滿。

「二二八事件」後，該同盟成員併入廖文毅的「台灣再解放聯盟」。廖家在19世紀後期已是基督教長老會家族，家產豐厚。廖文毅三兄弟分別在日本、美國取得博士學位，除長兄廖溫仁外，另兩位都娶了美籍妻子。這種情況導致獨派的論述多與日本親善，其中包括抬高日本人在台的殖民統治，以貶低國民黨的執政。

「台灣再解放聯盟」的成員中，負責武裝活動的鍾謙順雖是台人，但被日本人收養，拿日本國籍；同情者朱昭陽擔任延平學院校長，也曾被日本人收養。1940年代與美國情報、外交人員合作的這批台灣獨派，基本上都受日本教育，對祖國缺乏歸屬感，加上其中不少為長老教會信徒，對傳統中華文化甚至抱持輕蔑態度。與李登輝同一輩的獨派，多經過皇民化運動的同化，或因對國民黨統治的反感而加入活動，台灣曾長時間實施戒嚴，因此參與者多是留學生，活動主要在東京，後來重心移轉至美國。畢竟一直以來的台獨運動，都建立在美、日實際介入的前提下。

從教育上開始「去中國化」

1997年9月1日，台灣當局開始使用《認識台灣》中學教科書實施教學。這是李登輝在1996年就任首屆民選總統後，在教育方面進行本土化改革的第一步，但在推出前就已引起藍綠之間的激烈論戰。

政大歷史系教授蔣永敬批評，《認識台灣》顯然是李登輝修憲的配套作業，教下一代脫離中國人的意識、「營造新台灣」、「充滿媚日、仇華意識」，還宣稱300多年來的台灣統治者都是「外來政權」。當然，在李登輝的推動下，最後還是通過使用，直到九年一貫教材啟用才更換。

2000年政黨輪替後，杜正勝提出所謂的「同心圓史觀」：「以台灣為中心，一圈圈往外認識世界，認識歷史」、「由內到外，從鄉土史、台灣史、中國史、亞洲史到世界史，循序漸進」。他並表示，「新史觀」要「擺脫大中國意識的籠罩，努力建立台灣的主體意識」，「不論『台灣國』或『在台灣的中華民國』，都是獨立的政治實體」。

馬英九執政之初，沿用陳水扁政府時期的《98課綱》，引發藍營不滿。《101課綱》仍維持「台灣史ｰ中國史ｰ世界史」的敘事順序。2018年3月，《自由時報》報導「歷史課綱拋棄中國史天朝史觀」，教科書不再以中國史為依歸，要讓學生學習「正確史觀」。

時至今日，台灣的年輕一代從教科書與媒體上都無法充分、正確認識中國，如何能培養出兩岸同胞之間的認同感與情感？這樣看來，恢復光復節為法定假日，或許是唯一能讓台灣民眾記得台灣光復這件事的方法了。

(作者係漢江師範學院校聘台籍副教授)

愛健康的朋友們對黃麴毒素（Aflatoxin）這個名詞，想必已避之惟恐不及。它是以黃麴黴菌和寄生麴黴這兩種主要黴菌所產生的特有毒素，其他種類的黴菌(如黑麴黴菌、青黴菌和米麴黴菌等等）共有約200多種，並非都會產生黃麴毒素，大家不要一看到東西發霉，就全都猜是黃麴毒素。

黃麴毒素的毒性很強

每個種類的黴菌有其特別的生長環境要求，包括溫度、濕度、PH值、基質營養成分及有無其它菌種在旁邊等等。黃麴黴菌特別喜歡長在花生、穀物、堅果和豆類上面，被黃麴毒素污染的直接或衍生食品（花生粉、花生醬、食用油、奶製品或肉類），吃下肚後，會導致中毒、急性發炎，甚至因其累積性對細胞造成損害，誘發包括肝癌、胃癌和腎癌等等，聞之令人色變。

黃麴毒素在人體內的毒性，主要體現在其致癌性和對免疫系統的抑制，它能夠干擾正常細胞的分裂和增殖，導致DNA損傷，這是其致癌的主要原因之一。就算只接觸低劑量的黃麴毒素，長期下來，也會增加癌症風險，尤其是肝癌。

筷子上有黃麴毒素嗎？

網路上有一則令人吃驚的新聞，一直流傳了十幾年，甚至2024年9月台灣某大電視台健康節目，又有知名健康達人再次提及，因此引起觀眾注意。

新聞略述如下：大陸一家四口因使用發黴的筷子，而罹患肝癌去世。為了查證此事，筆者花了很大的力氣找到最初的新聞源頭。原來是2013年北京衛視的健康節目─「我是大醫生」報導，大約是節目播放當天，有一位王姓女子在節目上提到，一家四口都相繼罹癌，有人已經去世，王姓女子本身患了肺癌，她哥哥患了腦瘤等等。經與節目專家交流討論後，專家提到這名女子的飲食、生活習慣、環境污染等因素都應該深入了解。但專家也認為，該家庭長期使用發霉的筷子，有可能攝入黃麴毒素，進而罹癌，但並未經過證實，僅屬猜測而已。

中央電視台在當年8月1日也報導，筷子嚴重發霉可能產生黃麴毒素，但當然亦無任何真實案例。因此，我們可以瞭解到，首先，從頭至尾並沒有所謂一家四口都因肝癌去世的故事發生。其次，無法確定這些罹癌者是因為筷子發黴，吃進黃麴毒素所造成。最後，經網路努力全面搜尋，也沒有如台灣知名健康達人所說，大陸已有許多相同案例。

木筷子只有普通黴菌

2022年1月14日，「江蘇市場監管」微信公眾號發布一則《筷子用久了會致癌？用實驗告訴你真相》文章，對「普通的木制、竹制筷子用久了，會滋生黃麴毒素進而誘發肝癌」的說法進行實驗探究。

市場監管部門在市面上徵集了11批次來源的筷子和砧板，使用時間落在2-6個月之間，質地為木製或竹製。來源包括李先生、宋女士、郝先生、潘女士、陳女士、X記快餐、XX大餛飩、XX湘菜館、XX九鮮面以及XX手工水餃。南京市海關動植物與食品檢測中心的檢驗結果表明，所有被檢測的筷子、砧板均不存在黃麴毒素。所以，筷子裡只有普通的黴菌，至於用久的筷子和砧板會產生黃麴毒素，而且會致癌是不確實的消息，請大家不用過分擔心。

筷子的正確使用與清洗

筆者建議，眼睛如果已看到筷子發黑，不論其多小多細（通常會發生在裂縫內），就請立即丟棄，因為發霉的物品雖不是黃麴毒素，但仍可能對健康造成危害。另外，不鏽鋼是筆者最推薦的材質，但木筷仍然可以使用，惟考慮到材質會磨損龜裂，建議6個月就應該全部換新，不要用一輩子都不換。

同時，筷子清洗後，應確保完全晾乾並保持乾燥，避免存放在潮濕的環境中。根據上海市消費者權益保護委員會在2020年10月的檢測數據顯示，濕度對筷子上的黴菌生長影響巨大，溫度則影響不大。切記，千萬不要將髒的木筷子，泡在水槽裡面一個晚上，應該立即清洗，避免病菌孳生。

結論

綜上所述，雖然筷子產生黃麴毒素導致肝癌是一則謠言，但並不表示發黴的筷子是可以被容許的。相反的是，我們應該更謹慎地避免筷子發黴，力行正確清洗與保存筷子的方法。同時，保持良好的衛生習慣，定期檢查和更新筷子，才能更有效地保障我們的健康。

(作者係中廣「健康Say Yes」節目主持人)

早在希臘羅馬時期的作戰中，就出現過大衛投石索拋擲武器，利用木材搭建的投石器拋擲石頭以打擊敵人。歷經600年的戰場洗禮，如今的軍用自走砲不但能機動轉移陣地、發射砲彈，還能提供精準打擊的火力，威力早非昔日能堪比。而弓箭手自走砲系統具有一般自走砲的優點，更增加了自衛火力、機動性能、火力持續等利多因素，戰場優勢更加明顯。

弓箭手自走砲系統

弓箭手自走砲系統（Archer Artillery System，以下簡稱弓箭手），是北歐瑞典和挪威合作研發的下一代155公厘口徑火砲系統，用來取代FH-77A型和FH-77B型牽引榴砲。若拿弓箭手和法國凱薩（CAESAR）自走砲相較，弓箭手配備全自動裝填砲彈－發射藥包的整合式砲座，砲管隱藏在車身底盤上的收納空間內。發射前打開艙蓋伸出砲管，砲座自動轉向並調整仰角，人員在駕駛艙裡即可進行發射作業，不必下車；而凱薩則簡單許多，可將榴砲裝載於卡車底盤上，人員下車進行發射作業。上述二者相較，弓箭手配備駕駛艙防護裝甲、人員安全性高、射速快、價格昂貴；而凱薩僅為卡車裝載榴砲，人員安全性低、射速慢、價格便宜。在價格的考量下，挪威取消了弓箭手的採購，僅有瑞典採購了一批。

德國也有類似的155公厘口徑自走砲系統，並由履帶載具裝載，配備全自動裝填砲彈－藥包的整合式砲塔。捷克推出新型155公厘口徑自走砲，源自達娜（Dana）152公厘口徑自走砲外型，也可換用152公厘口徑砲管。

弓箭手自走砲卡車載具

弓箭手以卡車載具為主，早期採用瑞典Volvo A30D 6X6全地形鉸接式卡車（All-terrain Articulated Hauler），全長14.55公尺、全高4.07公尺、軸距7.21公尺、全重約30噸，配備最大馬力輸出340匹（252千瓦）柴油引擎、最高時速70公里、行駛距離500公里。駕駛艙上方配置1座LEMUR遙控武器站（RWS），內含12.7公厘口徑機槍和煙霧發射器，但車艙缺乏裝甲防護。

後期弓箭手則大幅改裝，以便在極寒氣候、核生化防護下持續作戰。改裝項目為駕駛艙增設防護裝甲、擴充空間、增設空調系統，以便駕駛員和3名砲組操作員乘坐；榴砲的解算電腦、射控系統、通訊設備等都在駕駛艙內；只有在返回基地、維修保養、補充彈藥時，人員才需下車作業。而最新型的弓箭手則換裝德國KMW MAN 8X8卡車載具，外型已和原先不同。

後期弓箭手的駕駛艙和榴砲砲座增設防護裝甲，可抵擋7.62公厘口徑穿甲彈和砲彈破片。此外，弓箭手配備自動消防系統、車體可承受相當於6公斤黃色炸藥（TNT）的地雷爆炸、全部輪胎均受損的情況下仍可短距離行駛。空運方面，弓箭手可由A-400M戰術運輸機空運。若在雪地環境下行駛，可選擇加掛雪鍊。

弓箭手自走砲的射控火力

弓箭手使用1門52倍徑155公厘口徑榴彈砲。平時，砲管隱藏在車身底盤上的收納空間內。發射前打開艙蓋伸出砲管，砲座自動轉向並調整仰角，火砲射擊範圍的上/下俯仰角度為-1-70°、左/右水平移動的角度各為±85°。砲座配備全自動裝填系統、彈艙的儲彈量為21枚，另有空間儲存126個發射藥包。弓箭手發射一般砲彈的最大射程為30公里、增程砲彈的最大射程為40公里、M-982神劍增程導引砲彈的最大射程為60-80公里、最大射速為8-9發/分，經電腦解算的多發同時彈著在30秒內最多發射6發。

弓箭手有極佳的戰術機動性，30秒內即可從靜止狀態完成發射準備，而回收時間也縮短至30秒，可以打了就跑。如此快速地完成發射準備和回收，能避免遭受到敵軍的反砲兵雷達偵測，大幅提高戰場的存活率。弓箭手作業時常有彈藥補給車隨行，以提供彈藥補充。彈藥補給車重新裝填的時間為8分鐘，人員須下車作業。作業時，人員以液壓輔助舉升裝置搬運砲彈進入砲座後方，發射藥包則以手動放入砲座後方的模組內；另有勤務車輛隨行，以便加油和維修。

M-982神劍增程導引砲彈

M-982神劍（Excalibur）為全球定位系統導引砲彈，可大幅提高命中精準度。M-982最大射程為60-80公里、圓周誤差率（CEP）約為5-20公尺，配備多用途引信（空炸、碰炸、延遲），爆炸範圍幾乎涵蓋全部目標區，可大幅減少對於目標區所帶來的附帶傷害。據評估，1枚M-982的射擊效益可抵上數十枚一般砲彈提供的相同效果。使用M-982後，美國自走榴砲車射程達70公里。

自走砲系統的歷史戰果

華沙公約組織的成員國在蘇聯解體後紛紛獨立建國。俄羅斯曾派兵鎮壓東歐成員國，在一次小規模戰役中，2輛捷克製達娜152公厘口徑自走砲，奉命前往阻斷2支俄軍裝甲車隊（包含多輛T-72主戰車、BMP履帶裝甲車、BTR 8X8輪型裝甲車）。在一陣密集砲轟後，俄軍裝甲車隊幾乎被殲滅，無一存活。雖然俄軍隨即派出多架Mi-24雌鹿（Hind）武裝直升機，前往圍剿並摧毀這2輛達娜自走砲，卻仍無法挽回裝甲車隊被殲滅的命運，可見現代化自走砲的戰場威力。

（作者係全球新武器大觀網版主）