「和平統一、一國兩制」是大陸實現兩岸統一的基本方針。和平統一就是兩岸雙方以和平方式，平等協商、共議統一；而「一國兩制」指的是兩岸在一個國家下，實行兩種制度。    大陸自1979年開始推動和平統一時，就認識到要實現和平統一，就要考慮台灣歷史和現實的情況，尤其是要考慮1949年以來兩岸實行兩種不同社會制度的實際情況，為了不在社會制度問題上進行爭執而影響統一，鄧小平創造性地提出，兩岸統一後，實行「一個國家、兩種制度」的主張。   「一國兩制」 最基本的精神就是：既實現國家統一、維護國家主權，又尊重歷史和現實，照顧各方利益。大陸提出的「一國兩制」主要內容有三個方面：   一是在國家統一的前提下，台灣和大陸都各自保持現行的制度，長期共存，共同發展，誰也不吃掉誰，或併吞誰。在此前提下，台灣可保持自己的特性，現有的社會形態不變，現行各種制度如政治體制、政黨政治、選舉制度、經濟制度、社會制度、法律制度、新聞制度等都不變，簡言之，台灣民眾的生活現狀不會改變。  …

備受外界關注的台北市長選戰，藍綠陣營參選人民調歷經相持不下，到各有勝負，幾度峰迴路轉，看得民眾頭昏眼花，究竟最後誰會勝出，讓雙方支持者都只能屏息以待。畢竟對藍綠陣營而言，台北市長選戰關係著2016總統大選，一旦誰能贏得這場前哨戰，對日後的總統大選將具有關鍵的影響力。 打著在野大聯盟旗號的柯文哲，在和民進黨推出的姚文智進行最後民調PK勝出後，氣勢如虹，民調支持度一路攀升，尤其《自由時報》7月2日公布的民調數字，柯文哲支持度為43.69%，國民黨參選人連勝文的支持度則只有23.83%，柯大勝連近20個百分點。這個結果雖讓不少人質疑其真實性，但雙方民調有段差距卻是事實，如何縮短差距，迎頭趕上，甚至扭轉局面來個「逆轉勝」，確實是連陣營的當務之急。 連勝文的選情之所以會持續低迷，欲振乏力，最主要的原因還是藍軍內部的整合問題。馬英九執政不力，確實讓藍軍支持者失望，甚至痛罵，但對不少鐵桿藍軍而言，就算馬英九做得再爛，還是有一定的形象，至少在個人道德操守層次上比較沒有爭議，因此在去年9月「馬王之爭」時，連勝文脫口而出的「現在又不是大明王朝」，不但讓不少深藍民眾難以接受，甚至也因此傳出馬連二人種下心結的說法。不少媒體至今仍不忘炒作此一議題，想藉此凸顯國民黨中央不滿連勝文，甚至還有意加以杯葛的印象。 不過，這種炒作其實是缺乏邏輯的，因為對馬英九而言，他身為黨主席，就算再不滿連勝文，台北市長選舉失敗，黨主席難辭其咎，甚至還可能必須面對辭掉黨主席的風險。況且，一旦台北市淪陷，2016年的總統大選，國民黨就算是推出最強的朱立倫應戰，也一定會陷入左支右絀、南北夾擊的困境，國民黨恐怕將面臨政權再次輪替的苦果，這對馬英九來說更是難以承受的結果，畢竟國民黨政權從他手中再度被輪替，這對愛名重名的馬英九而言情何以堪！ 也宣布參選台北市長的沈富雄，一度民調支持度高達15%，但始終未能突破20%，因此最近也傳出沈富雄自言「高估自己實力」，讓外界聯想沈富雄是否已有退選的打算，讓選情回歸兩雄對決的局面。如果沈富雄真的退選，對連陣營自然是「利多」，畢竟沈大老搶的都是藍軍的「堵爛票」，一旦沈退選，如果再加上連勝文的後續努力，就有希望將這些屬於深藍的選票重新爭取回歸。…

生命中存有一腔執著：想以海軍專業的角度，來深入研析我大清帝國建立新海軍的背景、動機、計畫和成效。除文字外，我還希望有適當的圖片相對應。但百年前的老照片解析度差，實在很難一窺全貌，因此想到以電腦構圖方式模擬與製圖。我很幸運地遇見了吳欲賢先生，他也愛海軍艦船，對電腦3D製圖有藝術家的狂熱、工程師的嚴謹和精準。我們這兩把火炬，就這樣點燃了起來。 為真實表達1871年班北洋海軍同學的事蹟，我排除了太多自我揣想的長篇小說、與易流為意識形態的論述，選擇了以史詩的方式，撰寫那一段百年多前的歷史。我寫作的同時，吳欲賢也開始作圖，他獨自完成了甲午海戰北洋海軍與日本海軍艦船的全部圖檔。 歷經五年，我終於今年7月完成出版了《甲午海戰之1871年班》這兩本套書，我也因此對甲午海戰的百年爭議有比較清楚的認識，願在此與讀者分享。 北洋海軍建軍 大清政府鑒於鴉片戰爭之痛後，又受日本1874年入侵台灣恆春，1878年獲得扶桑、比叡二艦後，又積極侵擾朝鮮之刺激，開始推動海軍建軍計畫，急於建立一支強而有力、現代化的海軍艦隊。而歐洲海上列強對大清帝國的建海軍及購艦計畫是既想賺中國人的錢，又怕大清海軍強大起來變成對手，因此反應不一。…

1895年日本進入台灣時，台灣人從北到南紛紛起義抗日，展開了血淚斑斑的抗日史。在諸多抗日的故事裡，羅福星（1886-1914）的抗日有其特殊性。其一，羅福星生在印尼（原籍廣東鎮平），有著印荷的血統，在中國啟蒙、印尼接受西洋教育，是兩次到台灣的年輕人。其二，羅福星來台抗日正好在國民革命成功，顢頇的清朝政府被推翻之際，而且他所進行的抗日是有組織、有目標的。可惜他壯志未酬，29歲時就殉國了。 羅福星的抗日動機 羅福星19歲畢業於印尼巴城中華學校，次年隨祖父羅耀南到台灣入苗栗公學。1906年，不堪日本人長期苛虐台胞，舉家內渡回粵，路經廈門時加入同盟會。次年受知於丘逢甲，受聘為廣東視學兼廣州府中學堂監督。之後赴越南考察華僑教育，出任新加坡華僑中學校長。結識胡漢民、黃興、林時爽、趙聲等革命志士。 1908年冬，孫中山先生偕胡漢民至曼谷，羅福星特往晉見，提出抗日復台大計，並表示願效前驅。辛亥廣州舉義，隨黃興攻兩廣總督署，負重傷而脫臉，與胡漢民等走避香港、暹羅，復往巴達維亞，晤黃興，謀再舉。 一、不滿日本威權鎮台…

毛鑄倫教授在《觀察》第11期發表的〈對近當代台灣史三個階段的理解〉是一篇理論與實際兼顧的歷史觀論述；尤其可貴的，是他生動地說明了歷史的複雜性與延續性，並沒有為了方便，把歷史發展做任意的切割、簡化；全文維持著學術性的理路，只在最後以「至盼」提出其個人對台獨、獨台分子能「防阻當前人為悲劇發生的天責」的期許。 筆者研究台灣史有年，對於該文中所劃分的台灣史三階段，雖沒有異議，但對其內容則有些不同的看法；順此將自身研究的心得寫出，作為續貂之作，敬請毛教授與廣大讀者不吝指教。 對第一階段論述的考察 個人以為「日本人在據台不滿十年，已經基本掌握住一個被外來高壓統治馴從的台灣庶民社會。而被歸納到台灣非武裝抗日運動後續運動的台灣人爭取平等權利運動，其實反映了當時台灣人渴求日本身分〈認同〉的期望」這樣的描述，似乎偏離了史實，因為直到1915年還發生了讓我先民壯烈抗日的「噍吧哖事件」，此處所稱「據台不滿十年」根據為何？倘真如此，到1944年前後，台灣軍司令安藤利吉怎會對於已被馴從30年的先民，仍不放心呢？ 其次，該文提及「非武裝抗日運動後續運動的台灣人爭取平等權利運動，其實反映了當時台灣人渴求日本身分〈認同〉的期望」根據為何？就史實言，當時最有力的台灣文化協會所強調的就是根據日本官方鄙視「台灣民度落伍」的說詞，而提倡台灣人的文化應該要進步，要西化，要作中日親美的橋樑──不是「日本化」；更絕不是作侵華者；就所知，直到1930年代，在我台人的媒體上還大力批判公學校教科書裡關於「桃太郎征伐鬼島」日本神話的新聞！…

兩岸統一後，國旗、國號、國歌到底該如何決定，一直是一個重要問題，雖然大陸領導人不只一次表示，在「一個中國」原則下，什麼問題都可以談，不過，雙方至今尚未取得「該如何談」的共識。 身為當年隨軍來台的第三代大陳義民，我個人對青天白日滿地紅旗幟的認同遠超過五星紅旗，而且考量到大陸人民曾經生活在中華民國的統治之下，而台灣人卻沒有當過一天中華人民共和國國民的情況下，我也希望未來兩岸統一後，能回歸到1949年以前的情況。然而，考量到大陸已使用五星紅旗達65年之久，加上兩岸實力差距太大，這個願望恐怕難以實現。 有人認為可以依循「一國兩制」的模式，在兩岸統一後讓青天白日滿地紅旗幟作為台灣特別行政區的區旗留下來。也有人提議，乾脆兩岸都放棄現有的國旗、國號、國歌與憲法，另外採用一套雙方都能接受的新模式。這或許是一個兩全其美的方法，不過，馬政府至今不願與北京展開政治協商，所以，在近期內很難想像兩岸能談出什麼結果。雖然如此，我個人認為，兩岸可以在旗號問題上先進行和解，而抗戰光榮勝利的歷史可以在這方面扮演積極作用。 兩年來，基於從事抗戰老兵口述歷史的工作經驗，讓我認為青天白日滿地紅所代表的意義，絕對不僅止於中國國民黨與中華民國而已，而是代表整體中華民族歷經鴉片戰爭以來百年國恥之後再度站起來，成為強國子民的圖騰象徵。 從抗戰勝利的那一刻開始，不只是炎黃子孫不分黨派地以這面國旗為榮，就連在香港、澳門、菲律賓、新加坡、馬來亞、越南、印尼與朝鮮半島的華人華僑，也都高舉青天白日滿地紅旗幟，慶祝同盟國的勝利。或許那時候的中華民國只是一個名義上的強國，難以與今天的中華人民共和國相提並論，但無論如何，那段歷史都代表著中華民族從廢墟中重新再起的轉折。…

成立於1940年的四川美術學院，位處中國大陸西南邊陲，從地理上及文化上來講，似乎並不屬於核心重鎮，然而四川美院卻是「傷痕美術」與「鄉土美術」的發源地，在中國美術史上占有重要的地位。透過正在台北國立歷史博物館展覽的「鄉土．傷痕．西南魂—四川美院作品展」近100組件作品，不僅可以知悉四川美院如何在歷史脈絡中，逐步發展成引領中國美術的關鍵角色，也可以擴大對美術的視野。 從1980年代開始，中國美術界掀起了一場觀念變革、藝術變革的美術運動，中國的文學、美術現象由表現英雄的理想主義，開始轉向對大時代現實命運的描繪與關注。隨著文化大革命結束，藝文界人士在創作上紛紛以文革為背景，於作品上重現真實的歷史場景，開啓了反省、批判歷史的思潮。 1978年，上海復旦大學中文系一年級學生盧新華發表短篇小說《傷痕》，內容主要刻畫文化大革命悲劇的生活歷史與社會環境，没被迅速傳抄、一夕爆紅，小說內容後來也陸續被拍成電影、畫成連環畫，而「傷痕」一詞也成為文學、電影和美術思潮的總稱。 川美建校晚無歷史包袱 「傷痕美術」的出現，讓許多四川美院藝術家認真地對當代人文進行反思，藉由畫布──特別是在一批重要的油畫創作者作品中尤為顯著，我們看到了生命個體的價值與尊嚴在人道主義關懷的角度下被凸顯，個人情感的抒發與自然性情的流露，慢慢取代了過往對政治符號的宣傳與崇拜。代表人物如羅中立、何多苓、程叢林、周春芽、張曉剛、葉永青等人，他們均扮演了1980年代中國美術發展的關鍵角色，形成中國藝術界特別的「川美現象」，川美藝術家現在也成了藝術市場追逐的寵兒。…

台灣民間團體從7月5日至7日分別舉辦了幾場活動，紀念七七抗戰77周年。 7月5日下午2點，中國統一聯盟在台北科技大學禮堂舉辦「從甲午到保衛釣魚台—紀念七七抗戰演講會」，請到許文彬、張安樂、吳榮元、李中邦、武之璋、紀欣等就甲午戰爭、七七事變，講述以史為鑑的重要性。會場擠進180人，氣氛熱烈。 7月6日晚，由中華民族團結協會主辦的《烽火歲月─向抗戰勇士們致敬》音樂劇在國父紀念館上演。現場座無虛席，出席者包括國民黨榮譽主席連戰、前行政院長郝柏村及數十位退役將領。音樂劇中可歌可泣的抗日場景讓不少人看得老淚縱橫。 7月7日上午10點，抗獨史陣線在中山堂抗戰勝利暨台灣光復紀念碑前舉辦「國魂不死」活動，呼籲政府重視七七，並將中山堂改為國家級的抗戰紀念館。活動中，主辦單位頒贈紀念章給抗戰老兵；參與者齊聲高唱抗戰歌曲，並在碑前獻花致意。 同一時間，兩岸和平發展論壇、勞動黨、政治受難人互助會、夏潮聯合會、兩岸婚促會、中國統一聯盟等團體近百人，前往台北日本交流協會抗議。群眾手舉標語，高喊：打倒安倍反動政權、勿忘七七事變、反對美日軍事同盟、美軍擴編強化。…